Tibetan
ད་ལས། ཆོས་བདུན་ཚུལ་གྱིས་རླུང་སེམས་ཚང་དུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས། ལྟ་སྟངས་ནི། དང་པོ་དམའ་བར་བྱ། དེ་ནས་ཇེ་མཐོར་བསླབ་པས་གེགས་ཆུང་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཆེ། དེ་ཡང་སེམས་མ་ཟིན་གྱི་བར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱན་ཞི་བ་ཐུར་བལྟས་གྱིས་སེམས་བཟུང་། ཟིན་པ་དང་བྱང་སེམས་ཐད་ཀའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སོ་མར་གློད། ཉམས་ལ་ཆགས་ན་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒྱུར་བས་རྗེས་ཤེས་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་པས། རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་གཏོད་ལ་མནན་པས། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལས་སུ་རུང་སྟེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཆར་སྒོ་དུ་མ་རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཀརྨ་བཛྲ་གྱི་གདམས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སོ་མར་བཞག་པས་རླུང་བཅུ་དབང་དུ་འདུའོ། །གསུམ་པ་ལ། དབང་པོ་རབ་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག་པ། དབང་པོ་འབྲིང་གཅེར་མཐོང་ཐུགས་ཕྲད་ལ་བཞག་པ། དབང་པོ་ཐ་མ་བཅུན་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཅུན་ནས་བཞག་པ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་བཅའ། སེམས་ཁོང་གློད་དེ། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སོ་མ་ལྷུག་པ། མ་བཅོས་པར་རང་སོར་འཇོག །དམ་པས། མ་བཅོས་པ་ཅོག་གེ་བཞག་གོ །བཅོས་ན་རྟ་ལས་བབས་ནས་བོང་བུར་ཞོན་པ་འདྲ། ཞེས་གསུངས་པས། རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ན། དེ་ལ་ལྟ་ཡང་མི་ལྟ། རྗེས་སུ་ཡང་མི་འབྲང་། རང་སོར་མ་བཅོས་པར་བཞག །གསལ་:རྡོ་༼བདོ་༽བ་ལ་ཤིགས་སེ་བཤིག་སྟེ་རང་ལུགས་སུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། སྨྲ་སེང་གིས་དམ་པ་ལ་གསུངས་པ་ལས། གང་ཤར་ལ་ཆེར་གྱིས་ལྟོས། ཡིན་ཐོག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་ཞོག །ཟིན་ཙ་ན་བཤིག་ལ་བོར། དེ་ཉིད་ལ་རྩལ་སྦྱོངས། གང་བྱུང་ཐོག་ཏུ་ཁུར། ཞེས་གསུངས། འདི་ལ་གཉིས་ལས། ཕྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། དབང་པོ་མ་བཀག་པར་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་དུ་གང་ཤར་དེ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་ལ། རང་བཞིན་ མེད་པར་མཐོང་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ལྷན་གྱིས་འཇོག །གསལ་:རྡོ་༼བདོ་༽བ་ལ་ཕཊ་ཅེས་བཤིག་ནས་ཐ་མལ་རང་སོར་བཞག །དེ་ལྟར་བཞག་པས། གདངས་མ་འགགས་ལ། གཤིས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཐལ་ལེ་བ། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཟེར་བ་ཡིན་པས་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ནང་རིག་པ་གང་ཤར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི། ས་ར་ཧས་དམ་པ་ལ་གསུངས་པ་ལས། སེམས་ཉིད་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་དེ། །རྐྱེན་ཤར་ཡིན་གྱིས་དོན་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱཻ། །ཞེས་པས། སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་ཡང་ངོ་བོ་ཅིར་འདུག་ཅེར་གྱིས་ལྟོས། བལྟས་པས་རྣམ་རྟོག་སོགས་རགས་པ་རྣམས་སྣང་སྟོང་གྲག་སྟོང་དུ་འཆར།
Chinese
此后，以七支坐法将气与心安顿于中脉。如是说。 观看方式是：首先放低视线，然后逐渐抬高来修习，这样障碍小而功德大。 也就是在未摄住心之前，以声闻的寂静向下看的眼神来摄住心。 摄住之后，以菩萨正直的观看方式自然放松。 如果对体验产生执着，就以忿怒尊的观看方式转向十方，从而认识后知。 第二点是，上师说：“压制根本五气的生起，就能使支分五气发挥作用。 领悟诸多缘起的显现之门，这是噶玛班智达的教言。” 因此，将生起、融入、安住这三者自然安放，就能使十气自在。 第三点是，有三种方式：上等根器者安住于广大遍布的境界中；中等根器者安住于赤裸直观、心意相合的境界中；下等根器者通过各种调伏方法来调伏并安住。 第一种是：端正身姿，放松心怀，什么也不放在心上，自然放松，不作修饰地安住于自性之中。 上师说：“不作修饰地安住。” 如果加以修饰，就像从马上下来骑驴一样。 如是说。 如果生起分别念，既不看它，也不追随它，而是不作修饰地安住于自性之中。 明晰：像击碎石头一样，将其击碎，安住于自性之中。 第二种是，斯惹森格对上师说：“对任何显现都要睁大眼睛看，在实相上自然安住，一旦执着就击碎并舍弃，就在那上面练习，承担任何生起之物。” 如是说。 这其中有两种：外在显现的任何生起都转化为修持，即不遮蔽根识，对六根的对境中显现的任何事物都赤裸地观看，并在见到其无自性的基础上自然安住。 明晰：像念“啪（藏文）”字击碎石头一样，将其击碎，安住于本来的自性之中。 这样安住，声音不会停止，而体性也不会成立任何事物，而是坦然的。 证悟显现与空性无别，这被称为自生智慧，因此要经常修持。 内在觉知的任何生起都转化为修持，萨ra哈对上师说：“心性如镜显现的影像，是因缘显现，实际上并未产生。” 因此，对于心中生起的任何分别念，都要睁大眼睛看它的本体是什么。 观看时，分别念等粗大的事物会显现为空性之声。
English
Thereafter, settle the winds and mind in the central channel through the seven-point posture. It is said. The way of looking is: first lower the gaze, then gradually raise it to practice, so that obstacles are small and merits are great. That is, until the mind is subdued, hold the mind with the peaceful downward gaze of a Shravaka. Once subdued, release it naturally with the upright gaze of a Bodhisattva. If attachment arises to the experience, transform it into the wrathful deity's gaze turning in the ten directions, thereby recognizing subsequent awareness. The second point is, the master said, "By suppressing the arising of the five root winds, the five branch winds can be made to function. Realizing the many doorways of interdependent origination, this is the instruction of Karma Pakshi." Therefore, by naturally placing the three—arising, dissolving, and abiding—the ten winds are brought under control. The third point has three aspects: the superior faculties are placed in a state of vast expanse; the middling faculties are placed in a state of naked seeing and union of minds; the inferior faculties are subdued and placed through various methods of subduing. The first is: straighten the body posture, relax the mind, do not hold anything in mind, relax naturally, and abide in its own state without fabrication. The master said, "Abide without fabrication." If you fabricate, it is like dismounting from a horse and riding a donkey. It is said. If conceptual thoughts arise, neither look at them nor follow them, but abide in their own state without fabrication. Clear: Like smashing a stone, shatter it and abide in its own way. The second is, Sraseng said to the master, "Look intently at whatever arises, rest naturally on what is, once grasped, shatter and abandon it, practice on that very thing, and bear whatever arises." It is said. There are two aspects to this: transforming whatever arises of external appearances into practice, that is, without obstructing the senses, look nakedly at whatever arises in the realm of the six aggregates, and rest naturally on the basis of seeing its selflessness. Clear: Like smashing a stone with the sound "Phat! (ཕཊ་)", shatter it and abide in its original state. By abiding in this way, the sound does not cease, and the essence does not establish anything, but is open. Realizing the inseparability of appearance and emptiness is called self-arising wisdom, therefore practice it constantly. Transforming whatever arises of inner awareness into practice, Saraha said to the master, "The image that appears in the mirror of the mind is an arising of conditions, but in reality it is not born." Therefore, whatever conceptual thought arises in the mind, look intently at what its essence is. When you look, coarse things like conceptual thoughts appear as emptiness of appearance and emptiness of sound.
Tibetan
ཕྲ་བ་རྣམས་རང་དྭངས་རང་སྟོང་དུ་སིང་སིང་འགྲོ། དེའི་སྟེང་དུ་ལྷན་གྱིས་ཞོག །གསལ་སྟོང་དུ་བཤིག་ལ་རང་སོར་བཞག་གོ །བདེ་སྡུག་རྐྱེན་སྣང་ཅི་བྱུང་ཡང་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ། མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་གཉིས། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྣང་བ་གཙུབ་སྟན་ལྟ་བུ་ལ། རིག་པ་གཙུབ་ཤིང་ལྟ་བུས་རྣོ་བཏོན་ཏེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཨིནྡྲ་བོ་དྷིས་དམ་པ་ལ་གསུངས་པའི་གདམས་པ་སྟེ། རང་གི་མདུན་དུ། ཤིང་བུའམ་རྡེའུ་ལྟ་བུ་དམིགས་རྟེན་གྱི་མཚན་མ་གཅིག་བཞག་ལ། དེ་ལ་ལྟ་སྟངས་དང་རིག་པ་བཅུན་ནས་ཐད་ཀར་གཏད། རིག་པ་ལ་ངར་བསྐྱེད། དབང་པོ་ལ་བཀྲག་བཏོན་ནས་ཧྲིག་གེ་བཞག །གསལ་:རྡོ་༼བདོ་༽ཙ་ན་ཤིགས་སེ་བཤིག་ལ་རང་སོར་བཞག་གོ །མཚན་མོ་སྙིང་འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་ནང་དུ་བླ་མའི་སྐུ་ཆུང་ལ་དོད་པ་དགྱེས་པའི་ཞལ་མདངས་ཡལ་ལེ་བ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་འབར་བ་ལ་ཡིད་གཏད་དེ་སྔར་བསྒོམ་པའོ། །ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་མགལ་མེ་ལྟར་བསྐོར་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་དམ་པ་ལ་གསུངས་པ་སྟེ། དྲག་རླུང་བཙན་ཐབས་སུ་བཟུང་། ལྟ་སྟངས་བཅུན། རིག་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ་ལ་ཡིད་དྲག་ཏུ་གཏད། གསལ་:རྡོ་༼བདོ་༽བ་ལ་ཕཊ་ཅེས་བཤིག་ནས་ལྷོད་ཀློད་ལ་རང་སོར་བཞག་གོ །ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་མདུང་ཚུགས་སུ་ཉེ་རིང་གསུམ་ལ་གཏད་དེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གཅེར་ མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེས་དམ་པ་ལ་གསུངས་པ་སྟེ། རང་གི་མདུན་དུ་དམིགས་རྟེན་ཉེ་བ་ཁྲུ་དོ་ཙམ། བར་པ་ཁང་མཚམས་ཙམ། རིང་བ་རི་རྩེ་ལྟ་བུར་མཚན་མ་བྱས་པ་ལ། ལྟ་སྟངས་བཅུན་ནས་རིག་པ་མདུང་བཙུག་པ་ལྟར་གཏད་དེ། གསལ་:རྡོ་༼བདོ་༽བ་ལ་ཕཊ་ཅེས་བཤིག་ནས་རང་སོར་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་མཚན་མེད་ལའང་གསུམ་ལས། སྟེང་དང་འོག་གི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །ཤེས་རབ་བཟང་པོའི་གདམས་པ་སྟེ། རང་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ལ། ནང་ཁོག་པ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ཟོ་སྟོང་ཞབས་མེད་པ་ལྟ་བུར་བསམ་ལ། ལྟ་སྟངས་བཅུན་ཏེ་རིག་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཡར་རྒྱངས་ཀྱིས་བཏོན་ཏེ་འོག་མིན་དུ་ཐལ་ལེ་བཏང་ལ་བཞག །གསལ་:རྡོ་༼བདོ་༽བ་ལ་ཕཊ་ཀྱིས་བཤིག་ནས་རང་སོར་བཞག །ཡང་རིག་པ་འོག་སྒོ་ནས་མར་རྒྱངས་ཀྱིས་བཏོན་ཏེ་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་བར་ཐལ་ལེ་བཏང་ལ་བཞགགསལ་:རྡོ་༼བདོ་༽བ་ལ་བཤིག་ནས་རང་སོར་བཞག །དེ་ཀ་ལ་སུ
Chinese
细微之处自清自空中发出嗖嗖的声音。 在此之上，一起安住。 在光明空性中解脱，并保持自性。 无论发生快乐、痛苦或任何因缘显现，都应如此修持。 第三部分，分为有相和无相两种。 第一种有三种。 显现如摩擦垫，觉性如摩擦木，通过摩擦使觉性锐利，从而将觉性引荐为赤裸的智慧。 这是因陀罗菩提对圣者所说的教言。 在自己面前，放置一个木片或小石子之类的所缘境。 将视线和觉性集中于此，直接安住。 增强觉性的锐利度，使感官清晰明亮，并保持专注。 གསལ་:རྡོ་（藏文），śila（梵文天城体），shila（梵文罗马拟音），石头的明性:石头，当下解脱并保持自性。 夜晚，在上师的微小身像显现在心光球中，面带喜悦的微笑。 将意念专注于他心间的蓝色燃烧的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如前修持。 通过视线像火把一样旋转觉性，从而将觉性引荐为赤裸的智慧。 这是金刚铃者对圣者所说的教言。 强行控制猛烈的风息，集中视线。 将意念强烈地专注于觉性如火把轮般在前方虚空中旋转。 གསལ་:རྡོ་（藏文），śila（梵文天城体），shila（梵文罗马拟音），石头的明性:石头，念诵啪的音（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），然后放松并保持自性。 通过视线将觉性如标枪般指向近、中、远三个距离，从而将觉性引荐为赤裸的智慧。
English
Subtle things go swooshing in their own clarity and emptiness. Rest together on top of that. Dissolve into clear emptiness and remain in your own state. Whatever happiness, suffering, or circumstantial appearances arise, practice in that way. The third is divided into two: with signs and without signs. The first has three parts. Appearance is like a rubbing cushion, and awareness is like a rubbing stick. Sharpen awareness with it, and introduce awareness as naked wisdom. This is the instruction spoken by Indra Bodhi to the holy one. In front of you, place a sign of focus, such as a piece of wood or a pebble. Focus your gaze and awareness on it, and fixate directly. Increase the sharpness of awareness. Bring out the clarity of the senses and remain steadfast. གསལ་:རྡོ་ (Tibetan), śila (Sanskrit Devanagari), shila (Sanskrit Romanization), Clarity of stone: Stone, instantly dissolve and remain in your own state. At night, in the sphere of heart light, the small form of the lama appears, with a joyful, smiling face. Focus your mind on the blue, blazing Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at his heart, and meditate as before. By turning awareness like a torch with your gaze, introduce awareness as naked wisdom. This is what Vajra Bellpa said to the holy one. Forcefully seize the violent wind. Focus your gaze. Focus your mind intensely on awareness turning like a wheel of fire in the sky in front of you. གསལ་:རྡོ་ (Tibetan), śila (Sanskrit Devanagari), shila (Sanskrit Romanization), Clarity of stone: Stone, dissolve with the sound Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ), then relax and remain in your own state. By focusing your gaze on awareness as a spear thrust at three distances, near, medium, and far, introduce awareness as naked wisdom.