Tibetan
་ནི་བྷི་ཀ་མས། རིག་པ་བྱི་འཕུར་དུམ་བུའི་གནད། །ལྟ་སྟངས་འཇོག་དོར་རེས་མོར་གྱིས། །མི་རྟོག་ལྟེངས་པོ་བསྲུངས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་དངོས་ཞེན་ལྡོག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རིག་པ་འགྱུར་མེད་དུ་བཅིངས་ནས་གཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཏོག་རྩེ་བའི་གདམས་པ་སྟེ། རིག་པ་ལ་ངར་བཏོན་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིག་པ་འགྱུར་མེད་དུ་གཏད། གསལ་:རྡོ་༼བདོ་༽བ་ལ་ཕཊ་ཅེས་བཤིག་ནས་བཞག །དེ་ལྟར་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བསྒོམ། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མདའ་ལྟར་འཕངས་ཤིང་། གཞུ་ལྟར་བཀུག་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྐྱེ་མེད་དུ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། བིར་ཝ་པའི་གདམས་པ་སྟེ། རང་གི་མདུན་ན་ཕར་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་སེམས་མདའ་ལྟར་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕངས་ནས་ནམ་མཁའ་དང་བསྲེས་ལ་རྒྱ་སྐྱེད་དེ་བཞག །གསལ་:རྡོ་༼བདོ་༽བ་ལ་བཤིག་ལ། ལྟ་སྟངས་ནང་དུ་བལྟ་ཞིང་སེམས་ཚུར་བཀུག་ལ་དེ་ཁའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་དེ་མ་བཅོས་པར་བཞག །དེ་ལྟར་རེས་ཡུན་ཐུང་ལ་ཐུན་མང་བར་བསྒོམ། རེས་ཐུན་རིང་ལ་གྲངས་ ཉུང་བར་བསྒོམ། དེ་ལྟར་དབང་པོ་དང་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་རིག་མཐའ་བྲལ་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་འབྱུང་ན་ངོ་སྤྲད་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཐབས་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད། འབྲིང་དཔེ་དང་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲད། ཐ་མ་ཡིད་ཆེས་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་བཅའ། རླུང་བཟུང་། རིག་པ་དཔངས་བསྟོད་ལ་ཤེས་པ་རང་སོར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་བཞག་པས་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པའི་སོ་མ་འདི་ཀ་རང་རིག་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུ་བྱ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔར་མ་རིག་པ་དེ་རིག་པས་རང་རིག་གཟུང་འཛིན་གང་གིས་ཀྱང་མ་གོས་པས་དྲི་མེད་སེམས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས། ཡེ་གདོད་མ་ནས་དེ་ལྟར་རང་ཆས་སུ་གནས་པས་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད་ལས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཞེས་དང་། སྨྲ་སེང་གི་དོན་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་བསགས་སྐལ་ལྡན་གང་ཟག་དང་། །བླ་མ་དམ་པ་འཕྲད་ཙ་ན། །བླ་མས་མཚན་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པས། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒོམ་ཙ་ན། །སྒོམ་མ་མྱོང་ལ་འབྲལ་མ་མྱོང་། །མ་བསྒོམས་དོན་དང་མི་འབྲལ་བའི། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་ཏིང་འཛིན་ཡིན། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དོ། །ཞེས་དང་། དམ་པས། རིག་པ་དྲི་མེད་སྒོམ་པ་ལ་བློས་སྒོམ་གྱི་ཞབས་
Chinese
如尼比卡玛所说：“觉性如鸟飞，观法交替置，守护无念住，寻常实执返。”。将觉性束缚于不变中，并赤裸裸地介绍，是托克泽瓦的教诲：对觉性加以磨砺，以面向前方的虚空之观法，将觉性置于不变之中。明观：将石头（བདོ་）击碎，念诵帕（梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）并放下。如此，短时多次地修习。以文殊智慧勇识的观法，如箭般射出，如弓般拉回，如虚空般无生，将觉性智慧赤裸裸地介绍，是比尔瓦巴的教诲：以面向自己前方的观法，将心如箭般远远射出，与虚空混合并扩展而放下。明观：击碎石头（བདོ་），观法向内看，将心拉回，在那状态中放松，不加修饰地放下。如此，有时短时多次地修习，有时长时少次地修习。如此，随顺根器而修持，若生起自明离边，远离所修能修之智慧，恒常安住，则应作介绍。对此，有三种介绍之方法：上根者以智慧强行介绍，中根者以比喻和言辞介绍，下根者以信心依赖言辞介绍。第一种是：身要端正，气要屏住，觉性要高扬，而将觉性安放于自身。如此安放，则此未经修饰的觉性，即是自明无垢法身。也就是说，以前的无明，觉性以自明，远离能取所取任何沾染，是无垢心之实相。从原始以来就如此自然存在，故为法身。如是，《文殊名号经》中说：“第一之佛无有因。”又，《狮吼之义续》中说：“积资具缘诸众生，何时得遇上师时，上师介绍其体性，法性智慧修持时，未曾修持亦未离，未修之义不离之，大智慧性无间断，瑜伽殊胜之等持，是为上根之介绍。”又，至尊者说：“修持无垢觉性，以分别念修持之足迹
English
As it is said by Nibhikama: "The essence of consciousness flying like a bird, alternately place and discard the view. Protect the vastness of non-thought, and turn away from ordinary clinging to reality." Introducing nakedly by binding awareness in immutability is the instruction of Toktsewa: Sharpen awareness, and with the view of facing the sky in front, place awareness in immutability. Clarity: Break the stone (བདོ་) with Phat (梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断) and leave it. In this way, meditate in short sessions with many repetitions. Introducing awareness-wisdom nakedly as unborn like the sky by shooting like an arrow and bending like a bow with the view of Manjushri Yeshe Sempa is the instruction of Birwapa: With the view of facing forward in front of oneself, shoot the mind like an arrow far away, mix it with the sky, expand it, and leave it. Clarity: Break the stone (བདོ་), look inward with the view, draw the mind back, relax in that state, and leave it uncorrected. In this way, sometimes meditate in short sessions with many repetitions, sometimes meditate in long sessions with few repetitions. In this way, if one practices according to one's faculties and constantly abides in the wisdom of self-awareness that is free from extremes and free from the object and subject of meditation, then one should introduce it. There are three methods of introduction: the superior faculties are forcibly introduced with wisdom, the intermediate faculties are introduced with examples and words, and the inferior faculties are introduced with faith based on words. The first is: adjust the posture, hold the breath, elevate awareness, and leave knowledge in its own place. By placing it in this way, this uncorrected knowledge is the self-aware, stainless Dharmakaya. That is, the previous ignorance, awareness is self-aware, free from any grasping and clinging, is the reality of the stainless mind. From the very beginning, it exists naturally in this way, so it is the Dharmakaya. Thus, in the "Praise of Manjushri's Names," it says: "The first Buddha is without cause." Also, in the "Meaning Tantra of the Lion's Roar," it says: "When fortunate beings who have accumulated merit meet the holy lama, when the lama introduces the characteristics, when the nature of reality is meditated upon, there is no meditation and no separation. The great wisdom that does not separate from the unmeditated meaning is continuous. This is the samadhi of the supreme yoga. This is the introduction of the superior faculties." Also, the venerable one said: "Meditating on stainless awareness, with the mind meditating on the feet of meditation"
Tibetan
ཏོག་མི་བྱ། ཞབས་འདྲེན་དུ་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆུའི་ཆུ་ལྦུར་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཆུའི་ཆུ་ལྦུར་དེ་བྱུང་ཡང་ཆུ་ལས་བྱུང་། གནས་ཀྱང་ཆུའི་ངོ་བོར་གནས། ཐིམ་ཡང་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། རང་གི་རྟོག་པ་ཏོལ་གྱིས་སྐྱེ་དུས་ཀྱང་། སེམས་གསལ་སྟོང་ཆོས་སྐུ་ལས་སྐྱེས། གནས་དུས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་གནས། འགགས་དུས་ཀྱང་གསལ་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་འགགས་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་པས་འདས་པའི་རྟོག་པའང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་གྲོལ། མ་འོངས་པའི་རྟོག་པའང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཆར། ད་ལྟར་གྱི་རྟོག་པའང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་གནས་པ་ཡིན། ཞེས་དང་། རིག་པ་ཅེར་མཐོང་གི་གདམས་པ་གང་ལགས་ཞུས་པས། ཏོལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་ དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་ཟེར། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སོས་ཀའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དཔེར་ན་སོས་ཀའི་མེ་ཏོག་ལ་མཚན་མོ་ཆར་བབས་ནས་སྔ་དྲོའི་ཉི་མའི་འོད་ཕོག་པ་དང་། མེ་ཏོག་ཁ་དོག་དྭངས་པ། གསལ་བ། དྭངས་གསལ་མི་ཕྱེད་པར་བཀྲ་བ། མདོག་གཞན་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟར། རིག་པ་ལ་ངར་ཐོགས་པས་གསལ་བ་དྭངས་པ། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཁོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་དུ་ཧྲིག་གིས་གནས་པ་དེ་ཀ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སྒོམ་དུ་ཤར་བ་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་སེང་གི་དོན་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་གཉུག་མའི་ངང་ལ་དྭངས། དེ་ཉིད་གཉུག་མའི་ངང་ལ་གསལ། དེ་ཉིད་གཉུག་མའི་ངང་ལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། དེ་ཉིད་གཉུག་མའི་ངང་ལས་མི་འགྱུར་བ། ཐ་མལ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སོ་མ། མ་བཅོས་པ། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། དེ་ཀ་རང་རིག་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྗེ་དམ་པས་རྟོག་པ་སྔ་མ་འགགས། ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སལ་ལེ། ཧྲིག་གེ་བ་དེས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ། རྟག་ཆད་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་རང་ཡིན། ཞེས་གསུངས་སོ། །ངོ་མཚར་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་བབས་ལས་ཀྱང་། ངོ་སྤྲོད་གཅིག་གི་ཡུལ་ལ་རྩ་བ་ཟིན་པས། ཟབ་མོའི་དོན་ཕྱོགས་མེད་དུ་མཐོང་བར་བྱེད། :འཚང་༼མཚང་༽རིག་པས་གོ་རྟོགས་ཀྱིས་གནད་ཟུངས་ཤིག །ཅེས་སོ། །དེས་ན་དབང་པོ་ཐ་མའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། རང་གི་རིག་པ་སྔ་མ་འགགས་ཤིང་ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་པའི་ད་ལྟར་བ། སོ་མ་རང་རིག་པ་མ་བཅོས་མ་བསླད་པ་འདི་ཀ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དམ་པས་སོ་ཆུང་བ་ལ། ཁྱོད་རང་གི་མིག་གིས་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཅེར་རེ་ལྟོས་ལ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ལྟོས་དང་། དེའི་དུས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཉམས་ཤིག་འཆར། དེ་མ་ཤར་ན་ང་ལ་གདམས་ངག་གི་གནད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཏོལ་ཏེ་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ཅེར་རེ་བལྟས་པས་བུན་ཞིག་ནས། ལྷག་གིས་འཆར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ཞེས་གསུངས། ཡང་འདི་སྐད་དུ། གཞན་དག་སྟོང་པ་ལམ་དུ་བྱེད་དེ། ང་ཅག་རིག་པ་ལམ་དུ་བྱེད། ཅེས་དང་། གཞན་དག་མི་རྟོག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་དེ། ང་ཅག་རྟོག་པ་ལམ་དུ་བྱེད། ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས་ཏེ། དྲོད་ཚད་བལྟ་ཞིང་གེགས་བསལ་བ་དང་། བོགས་འདོན་ཞིང་མན་ངག་གི་ཆིངས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་དྲོད་བལྟ་བ་ནི། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་ཀྱང་མ་འཕྲོད་པར་ངེས་ཤེས་མ་སྐྱེས་ན་བོ་བའི་རྟགས། དང་པོ་ངེས་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱོང་མ་ཤེས་ན་ཟགས། ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས་ཀྱང་གཡེང་བས་མི་བསྐྱེད་པར་དྲེད་ན་ལྟེམས། སྐྱོན་ཡོན་ཡོད་བཞིན་དུ་ལོག་པར་འཛིན་པས་ཉམས་སུ་མི་ལེན་ན་ལོག་པ་ཡིན་པས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འབད་པར་བྱ། གཉིས་པ་ལ་གེགས་བསལ་བ་ལ་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ལས། བྱིང་བ་ནི། རིག་པ་རྨུགས་འཐིབས་སུ་སོང་བ་སྟེ། དེ་བསལ་བ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི། ཆུང་ངུས་ཉམས་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཅི་འདུག་ཡང་ཡང་བལྟ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླང་། འབྲིང་དེ་བྱུང་དུས་ཕཊ་སོགས་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ་ཞིང་། རྗེས་ཀྱི་ཤེས་པ་ངོས་བཟུང་ལ་བསྒོམ། ཆེན་པོ་ནི། སྒོམ་བློ་ཕྱིར་བསལ་ཏེ། སྒོམ་ཁྱེད་རང་དེ་རིང་ཕན་ཆད། ང་ཅག་ལ་དཔག་ཚད་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་སོང་ལ། ང་ཙ་ན་མ་འོང་ཞིག་བྱས་ལ་རྒྱངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་ཏེ། གང་ཤར་དེ་ལ་རང་རྗེན་པར་ཁྲས་སེ་བཞག །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱས་པས་རང་གསལ་འཛིན་མེད་དུ་འཆར། དེ་ཡང་བཤིག་ཅིང་བསྐྱང་ངོ་། །རྗེ་དམ་པས། རྫ་ཆུ་དྲག་པོ་བརྡབས་ཀྱིན་དྭངས། །དངུལ་དཀར་མེ་ལོང་ཕྱིས་ཀྱིན་གསལ། །རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་བཤིག་ཀྱིན་བཟང་། །ཞེས་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། སྤྱིར་རྣམ་པ་མང་ནའང་། རྒོད་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་ཧྲགས་པོར་འཕྲོ་ཞིང་གནས་སུ་མ་གཏུབ་པ། འཕྲོ་བ་ནི། མི་དྲན་དགུ་དྲན། ཕྲ་བ། སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ། འཐོར་བ་ནི། སྒོམ་པ་ཡིན་པ་ཙུག་འདུག་ཀྱང་ཤེས་པ་མ་ཆུན་པས་འཕྲོ་བ་ཆུ་ཟངས་ཀྱི
Chinese
不要那样做。去迎接。 ”他这样说。第二部分分为三个小节。第一小节，像水泡一样介绍：水泡虽然产生于水中，存在也是以水的性质存在，消失也是融入水中一样。自己的念头突然生起的时候，也是从光明空性的法身中产生；存在的时候，也是以光明空性法身的性质存在；消失的时候，也是在光明空性法性的状态中消失。圣者认为，过去的念头也在法性无生的状态中解脱，未来的念头也在法性无生的状态中显现，现在的念头也在法性无生的状态中存在。 ”并且，当被问及什么是直视觉性的窍诀时，他说：“那是指与突然产生的觉知没有执著。”他这样说。第二小节，像夏季的花朵一样介绍：例如，夏季的花朵在夜晚下雨后，早晨阳光照射时，花朵的颜色清澈、明亮、清澈明亮不可分地绽放，颜色不会改变一样。觉性因专注而变得清澈明亮，光明空性不可分，以其不变的自性坚定地存在，那就是法身。据说平凡的觉知会显现为禅修。 ”斯瓦辛哈的《意义续》中说：“那本身在原始状态中清澈，那本身在原始状态中明亮，那本身在原始状态中不可分，那本身在原始状态中不会改变，平凡的觉知自然而然地知道如何禅修。”第三小节，用语言介绍：现在的觉知是新鲜的、未经修饰的、远离常断二边的。那就是自明无染的法身大手印。至尊上师说，先前的念头止息，后面的念头没有产生，因此远离了常边。现在的觉知清晰、坚定，因此远离了断边。远离常断二者，那就是佛陀的意境。 ”他这样说。《奇妙传承的加持》中也说：“一旦掌握了一个介绍的要点，就能无偏颇地看到深奥的意义。用赤裸的觉性来理解并抓住要点！ ”因此，对于下等根器者的介绍是：自己的觉性，先前的止息，后面的没有产生，现在的，新鲜的自明觉性，未经修饰，未被
English
Do not do that. Go to welcome. " He said that. The second part has three sections. The first section, introducing it like a water bubble: Although the water bubble arises from water, it also exists in the nature of water, and disappears into water. When one's own thoughts suddenly arise, they also arise from the clear, empty Dharmakaya; when they exist, they also exist in the nature of the clear, empty Dharmakaya; when they cease, they also cease in the state of the clear, empty Dharmakaya. The holy ones believe that past thoughts are also liberated in the state of the unborn nature of reality, future thoughts also appear in the state of the unborn nature of reality, and present thoughts also exist in the state of the unborn nature of reality. " Also, when asked what the direct seeing of awareness instruction is, he said, "That refers to being without attachment to suddenly arising awareness." He said that. The second section, introducing it like a summer flower: For example, when rain falls on a summer flower at night, and the sunlight shines on it in the morning, the color of the flower is clear, bright, and radiantly inseparable from clarity and brightness, and the color does not change. Awareness becomes clear and bright due to focus, and the inseparability of clarity and emptiness, its unchanging nature, remains firmly in place, that is the Dharmakaya. It is said that ordinary awareness will manifest as meditation. " The Meaning Lineage of Smaseng says, "That itself is clear in its original state, that itself is bright in its original state, that itself is inseparable in its original state, that itself does not change in its original state, ordinary awareness naturally knows how to meditate." The third section, introducing it with words: Present awareness is fresh, unadorned, and free from the extremes of permanence and annihilation. That is the self-illuminating, stainless Dharmakaya Mahamudra. The Supreme Lord said that the previous thought ceases, and the subsequent thought does not arise, therefore it is free from the extreme of permanence. Present awareness is clear and firm, therefore it is free from the extreme of annihilation. Being free from both permanence and annihilation, that is the state of mind of the Buddha. " He said that. The Blessing of the Wondrous Lineage also says, "Once the key point of an introduction is grasped, one can see the profound meaning without bias. Understand with naked awareness and grasp the key point! " Therefore, the introduction for those of lower faculties is: one's own awareness, the previous ceasing, the subsequent not arising, the present, fresh self-illuminating awareness, unadorned, not