Chinese
這個訣竅是關於佛陀的意旨，法身大印俱生。聖者索瓊巴說：「你用你的眼睛直視天空，看著能看見的覺性本身。那時，會生起一種沒有任何概念，也沒有任何事物本質的體驗。如果沒有生起，我就沒有口訣的精要。」又說：「直視俱生之覺性，從空性中，自然會顯現餘蘊。」
English
This instruction concerns the intention of the Buddha, the Dharmakaya Mahamudra Coemergent. The holy Sochungpa said, "With your eyes, stare directly at the sky, and look at the very awareness that sees. At that time, an experience will arise that is free from all concepts and without any essence of things. If that does not arise, then I have no essential instruction." And he said, "Staring directly at the coemergent awareness, from emptiness, the remainder will naturally arise."
Tibetan
་ཉ་ལྟ་བུ། ཡས་པ་ནི། གནས་པ་སྲབས་པས་ཆུ་ཟངས་ཀྱི་སྙེ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིགས་དང་ཡོན་ཏན་སོགས་ཀྱིས་དྲེགས་ཤིང་ང་རྒྱལ་བའི་འཕོ་བ་དང་། དེ་འདྲ་བས་ཆོས་འདི་ཉམས་ སུ་མི་ལོང་སྙམ་པ་ཞུམ་ཞིང་སྒྱིད་ལུགས་པའི་འཕྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་གེགས་དེ་བསལ་ཚུལ་ནི། རིམ་བཞིན་ངོ་ཤེས་པས་ཀྱང་ཀུན་སེལ་མོད། འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་གྱི་གནད་ཡུལ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ལྟ་སྟངས་བཅུན། སེམས་ཁོང་གློད། སྟོད་སྨད་ཀྱི་ཉྭ་བཞི་བསྒྲིམས་པས་སྔ་མ་གསུམ་སེལ་ལ། ཡས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་མ་ཡེངས་པར་རིག་པ་བཅུན་པས་སེལ་ཞིང་། རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དེ་ཉིད་རྩ་བ་བཅད་དེ། རང་ལས་གཞན་སུ་ཡང་མེད་པའམ། ལྷག་པར་བློ་གདེང་ཐུབ་པ་ཅི་འདུག་བལྟ། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ཞུམ་པ་ལ་བླ་མར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་རིག་པ་ལ་ངར་བསྐྱེད་པས་སེལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བོགས་འདོན་པ་ལ། དེ་ལྟར་གེགས་བསལ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་བསྐྱེད་མེད་ན། ངོ་བོ། རང་བཞིན། མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་བོགས་འདོན་ཏེ། དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། ངོ་བོ་རང་རིག་གསལ་ལ་བརྟན་པ་དེ། གསལ་བའི་དཔེ་མེ་ཏོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་དང་ཆུ་རྙོག་པ་དྭངས་བ་ལྟ་བུ་དང་། བཅུ་དྲུག་གི་ནམ་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྟན་པའི་དཔེ་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུ་ནི། ཞི་གནས་མཐུག་པས་ཉིན་མཚན་ངོ་མི་ཤེས་པའོ། །གར་སྤྱིན་ལ་སྦྲང་མ་འབྱར་བ་ལྟ་བུ་ནི། རྟོག་པའི་ཕུ་ཐག་ཆོད་ཀྱང་སངས་དྭངས་ནས་འཕྲོ་མ་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདག་པ་སྨིན་པོ་ལ་རྡོ་རྒྱབ་པ་ལྟ་བུ་ནི། ཉམས་ཕྱི་བཤིག་ནང་བཤིག་ནས་བཞག་ནའང་གང་བཞག་ལ་སྡོད་པའོ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་ཤེད་ཆེ་བའི་དཔེ། རིགས་དྲུག་གི་གཡང་ས་ལ་ཉམ་ང་དང་བྲལ་བ་ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱོ་བ་ལྟ་བུ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་ཉམ་ང་དང་བྲལ་བ་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུ། རིག་པ་རྐྱེན་གྱིས་བསླུར་མི་འདོད་པ་དར་ཆེན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འཆར་རོ། །མཚན་ཉིད་སྟོང་གསལ་དྭངས་པའི་དཔེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། མཉམ་རྗེས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཡོང་བ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ། གཉེན་པོ་བཀོལ་དུ་བཏུབ་པ་ཤེལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟ་བུའོ། །མདོར་ན། ངོ་བོ་མཉམ་བཞག །རང་བཞིན་རྗེས་ཐོབ། མཚན་ཉིད་མཉམ་རྗེས་ཟུང་འཇུག་གི་རྟོགས་པའོ། །ཡང་། དབང་པོ་རབ་ངོ་ འཕྲོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་ཐོབ་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བ། འབྲིང་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་སྣང་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ། ཐ་མ་
Chinese
如鱼一般。向上的是：因为住处狭窄，犹如水桶的桶箍一样，被种姓和功德等所傲慢，以及我慢的转移；像这样认为这个法不会衰败，而变得沮丧和懒惰的散乱。第二，遣除这些障碍的方法是：虽然依次认识也能遣除一切，但是特别的关键在于，对任何一个对境都要约束观看方式，放松内心，收紧上下的四个窍门，这样就能遣除前面的三个。向上的是，不从那上面散乱，约束觉知就能遣除；并且断除种姓和功德的根本，观察除了自己以外，还有谁没有，或者特别观察有什么能信任的。思维他人的功德，从而平等安住。对于沮丧，向喇嘛祈祷，并且在觉知上增加锐气，这样就能遣除。第二部分中的第一部分，发挥效用：像这样遣除了障碍并且修持，如果没有生起，那么用体性、自性、相状三者来认识并且发挥效用。第一，体性是：体性是自明清明而稳固的。清明的例子，如花朵开放一般，如浑浊的水清澈一般，如十六的月亮升起一般。稳固的例子，如乌龟放在木碗里一般，因为止的修习深厚，所以白天黑夜都不知道。如蜜蜂粘在蜂蜡上一般，虽然断除了分别念的线头，却不能清醒明朗地散开。如用石头打在成熟的糌粑上一般，即使把体验翻来覆去地放置，也会停留在放置的地方。自性清明而有力量的例子：如金翅鸟在六道众生的悬崖边，没有恐惧地在空中飞翔一般；对于其他乘没有恐惧，如狮子具有圆满的力量一般；觉知不被因缘所迷惑，如大旗被风吹动一般，会生起这样的体验。相状空明澄澈的例子：如虚空一般，周遍一切并且没有边际；如大河一般，相续不断地生起等持和后得；如在芥子大小的玻璃上显现影像一般，能够运用对治。总之，体性是等持，自性是后得，相状是等持和后得双运的证悟。还有，上等根器仅仅通过认识就能同时获得证悟和解脱，中等根器仅仅通过忆念就能使一切显现和分别念都显现为智慧，下等根器
English
Like a fish. What is upward is: Because the dwelling is narrow, like the hoop of a water bucket, being arrogant with lineage and qualities, and the shift of pride; thinking that this Dharma will not decline like that, and becoming discouraged and lazy. Second, the way to dispel these obstacles is: Although recognizing them sequentially can dispel everything, the special key is to restrain the way of looking at any object, relax the mind, and tighten the four upper and lower points, which will dispel the first three. What is upward is dispelled by restraining awareness without being distracted from it; and cutting off the root of lineage and qualities, observing who else is not there besides oneself, or especially observing what can be trusted. Thinking about the qualities of others, thereby abiding equally. For discouragement, pray to the lama and increase sharpness in awareness, which will dispel it. The first part of the second part, to bring out the effect: If there is no arising even after dispelling obstacles and practicing like this, then recognize and bring out the effect with the three: essence, nature, and characteristics. First, the essence is: The essence is self-knowing, clear, and stable. Examples of clarity are like a flower opening, like muddy water becoming clear, and like the rising of the sixteenth moon. An example of stability is like a turtle placed in a wooden bowl, because the practice of stillness is deep, so one does not know day or night. Like a bee stuck to beeswax, although the thread of conceptual thought is cut, it cannot clearly and brightly disperse. Like hitting ripe tsampa with a stone, even if the experience is turned over and placed, it will stay where it is placed. Examples of the nature being clear and powerful: Like a garuda flying in the sky without fear at the cliff of the six realms of beings; without fear of other vehicles, like a lion with complete power; awareness is not deceived by conditions, like a large flag being blown by the wind, such an experience will arise. Examples of the characteristics being empty, clear, and pure: Like the sky, pervading everything and without boundaries; like a great river, continuously arising in samatha and vipassana; like an image appearing on a mustard seed-sized glass, being able to use antidotes. In short, the essence is samatha, the nature is vipassana, and the characteristics are the realization of the union of samatha and vipassana. Also, superior faculties can simultaneously attain realization and liberation merely through recognition, intermediate faculties can make all appearances and conceptual thoughts appear as wisdom merely through recollection, and inferior faculties
Tibetan
ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་འབྲིང་དུ་འགྲོ། འབྲིང་རབ་ཏུ་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་འགྱུར་མེད་ཐག་ཆོད་ལྟ་བ་མན་ངག་གི་ཆིངས་ནི། རང་རིག་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུར་ཐག་ཆོད་པ་ན། མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ལས་ལྷག་པའི་གྲུབ་མཐའ་བློས་དཔྱད་པས་མ་རྙེད་དེ། ཡིད་ཆེས་དད་གུས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སྒོམ་པས་དོན་རྟོགས་ནས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་རྙེད་པའོ། །གཉིས་པ་མྱུར་མགྱོགས་འཁྱོགས་མེད་སྒོམ་པ་མན་ངག་གི་ཆིངས་ནི། ཉམས་ལེན་དྲན་པའི་ལམ་གྱི་སྣང་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བས་ན། འདི་ཉིད་སྒོམ་པས་འབྲས་བུ་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོབ་པས་མགྱོགས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡིན་པས་གཞན་དུ་འཁྱོགས་པ་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་བརྟེན་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆིངས་ནི། རང་རིག་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས། ཡིད་ཆེས་ནས་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་ཙ་ན། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་འཚོལ་མི་དགོས་པར་རང་ཡིན་པ་ན་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །བཞི་པ་གནས་སྐབས་བློ་ལྡོག་འབྱུང་བར་རོ་སྙོམས་ཀྱི་ཆིངས་ནི། གང་ཤར་དྲི་མེད་དུ་བསྐྱང་ཞིང་། ས་ཤས་ཆེ་ན་རླུང་གིས་རོ་སྙོམས་པ་སོགས་འབྱུང་བ་རོ་སྙོམས་དང་། དེ་ཡང་གནས། ལོངས་སྤྱོད། སྤྱོད་ལམ། ཁ་ཟས། གྲོགས། ཏིང་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆེད་འཛིན་སྤངས་ལ་རོ་སྙོམས་པའོ། །ལྔ་པ་དྲོད་ཚད་འཛིན་པ་སྨན་པ་མཁས་པ་ལྟ་བུའི་ཆིངས་ནི། ལས་དང་པོ་པས་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བར་བསྒོམ་ཞིང་། གོམས་པ་སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ། སྨིན་ནས་གནས་གྲོགས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ངེས་མེད་དུ་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁྲོལ་ཤེས་པ་རྒྱ་འབག་གི་མིག་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ན་ཚ་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་གང་ཤར་ཁོ་རང་གི་སྟེང་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་རིག་དྲི་མེད་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པའོ། །དྲུག་པ་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་གསེར་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའི་ཆིངས་ནི། གསེར་གླིང་དུ་ རྡོ་ཕལ་པ་མི་རྙེད་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་རྒྱས་པ་ལ། སྣང་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་པར་ཆོས་ཉིད་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །བདུན་པ་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་ཆིངས་ནི། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ། ཟས་ནོར་དགོས་དགུ་གང་འདོ
Chinese
以身体姿势的视角，进行短时多次的修习，下等根器会变成中等，中等会变成上等。第二部分分为两点：第一点，关于不变的、确定的见解，口诀的约束是：当确定自性清净法身时，即使是聪明的智者，也无法通过思辨找到超越它的宗派，因此，以信心和虔诚如此修习，就能领悟意义，获得信心的确定。第二点，关于快速、直接、不偏离的修习，口诀的约束是：由于修习时，忆念之路上的所有显现和念头都显现为智慧，因此，修习此法，一生即可获得果位，所以快速；因为这是过去、现在、未来一切诸佛的唯一道路，所以不会偏离。第三点，关于依靠并最终显现果位的约束是：当被介绍为自性清净法身时，一旦生起信心并完成修习，就不需要从其他佛陀那里寻找，因为自己就是佛陀，所以会显现。第四点，关于暂时出现退转时，保持平等心的约束是：无论出现什么，都要保持清净，如果地大成分过多，就用风大来平衡等等，这就是平衡诸元素。此外，在住处、受用、行为、饮食、朋友、禅定等方面，都要放弃执着，保持平等心。第五点，关于保持温度，如同精通医术的医生的约束是：初学者应该进行短时多次的修习，熟练后将修习融入日常行为，成熟后，住处、朋友、行为都可以不固定。也就是说，要像能看透一切内外之法的玻璃镜子一样，无论内外秘密、疾病、苦乐出现什么，都要在自己身上进行修习，这样，自性清净如流水般，就能洗净二障和习气的污垢。第六点，关于证悟达到圆满，如同到达黄金岛的约束是：在黄金岛上，找不到普通的石头一样，当瑜伽士的证悟技能成熟时，所有显现和念头都会体验为法性本初不生，即使寻找分别念也找不到，最终会在法性中达到圆满。第七点，关于满足愿望，如同如意宝珠的约束是：像这样修习的瑜伽士，无论想要食物、财富还是其他任何东西
English
Through the perspective of bodily posture, practicing in short sessions with numerous repetitions will transform an inferior faculty into a middling one, and a middling one into a superior one. The second part consists of two points: The first point, regarding the unchanging, definitive view, the commitment of the instruction is: When one is certain of the self-aware, immaculate Dharmakāya, even a learned and wise person cannot find a tenet superior to it through intellectual analysis. Therefore, by meditating in this way with faith and devotion, one realizes the meaning and gains certainty of conviction. The second point, regarding swift, direct, and undeviating practice, the commitment of the instruction is: Since all appearances and thoughts on the path of mindfulness manifest as wisdom during practice, practicing this itself swiftly attains the result in one lifetime. Because it is the singular path traversed by all Buddhas of the three times, it is without deviation. The third point, regarding relying and ultimately manifesting the result, the commitment is: When introduced to the self-aware, immaculate Dharmakāya, once faith arises and practice is completed, one need not seek Buddhahood from elsewhere, as it is oneself, and thus it will manifest. The fourth point, regarding maintaining equanimity when temporary setbacks occur, the commitment is: Whatever arises, maintain it in immaculacy. If the earth element is excessive, balance it with the wind element, and so on, which is the equanimity of the elements. Furthermore, in dwelling, enjoyment, conduct, food, friends, and all samādhi, abandon clinging and maintain equanimity. The fifth point, regarding maintaining temperature, like a skilled physician, the commitment is: Beginners should meditate in short sessions with numerous repetitions. Once accustomed, blend practice with daily activities. When matured, dwelling, friends, and conduct can all be unfixed. That is, like a crystal mirror that can see through all external and internal phenomena, whatever arises—external and internal secrets, illness, happiness, and suffering—practice it upon oneself. Thus, the self-aware immaculacy, like a flowing stream, purifies the stains of the two obscurations and habitual tendencies. The sixth point, regarding the culmination of experience and realization, like reaching the golden island, the commitment is: Just as one cannot find ordinary stones on the golden island, when the yogi's skill of experience and realization is developed, all appearances and thoughts are experienced as the unborn nature of reality. Even if one searches for conceptual thoughts, they cannot be found, and one will ultimately reach perfection in the nature of reality. The seventh point, regarding the arising of desired needs, like a wish-fulfilling jewel, the commitment is: For the yogi who practices in this way, whatever they desire—food, wealth, or anything else