Tibetan
ན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་པའི་འོད་གསལ་གྱིས་བསུ་མ་བྱས་ནས། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་བཞིན། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མ་བུ་འཕྲོད་པའི་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལྷག་པའི་རྟོགས་བྱ་གཞན་མེད་པས། དེ་ད་རེས་ཐོབ་པ་རེ་དགའ་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། འཆི་རྟགས། ཐིམ་རྟགས། འོད་གསལ་རྣམས་འབྱུང་རིམ་ནས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཁའི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་བསྐྱང་ངོ་། །འདི་ནི་འོད་གསལ་གྱི་འཕོ་བའམ། རབ་བླ་མའི་འཕོ་བ་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཚུལ་ནི་དབང་རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པ་མུན་པས་བར་མ་ཆོད་པར་ཇེ་གསལ་ལ་འགྲོ་བ་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ནམ་ལངས་པ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་ཐོབ། འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཆུ་ལ་འོར་པ་བརྒྱབ་པས་ཞིང་སྟེང་ཆུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐོབ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་འཚང་རྒྱ་བ། ངོ་སྤྲོད་ལ་ཡིད་ཆེས་བརྟན་ཅིང་གོམས་པས་རྒྱུན་མཐུད་ནས་བྱང་སེམས་ཤེས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐོབ། དེས་ན་ཚེ་འདིའམ། འཆི་ཁའམ་བར་དོ། སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ་པ་མི་སྲིད་པས་གདམས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པ་གཅེས་སོ། །སོ་རིག་པ་གཅེར་མཐོང་གི་ཁྲིད་ཡིག་དིང་རི་བ་དཔལ་ལྡན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་གཞི་ བྱས་ཁྱབ་བདག་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ཟིན་རིས་ནས་ལེགས་ཆ་བླངས་ཏེ་ཟིན་ཐུན་དུ་བྱས་པ་དར་རྒྱས་འཕེལ། ༈ ༀ་སྭ་སྟི། བཀའ་བབས་བར་པའི་ནང་ཚན་གསུམ་པ་སྐམ་ལུགས་ཤེར་ཕྱིན་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཁྲིད་བྱ་བ་སྟེ། བླ་མ་སྔོན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་ཁྲིད་འདི་སྔོན་ལ་བཏང་ནས་སྐམ་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་གཞན་རྣམས་མཛད་པ་ཡིན་ཡང་། ད་ལྟ་འདི་ཉིད་མ་གཏོགས་གཞན་རྣམས་ལ་ལུང་ཙམ་ལས་ཁྲིད་རྒྱུན་མ་བཞུགས་སོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབ་དབང་། བྱམས་པ། ཐོགས་མེད། དབྱིག་གཉེན། བྲམ་ཟེ་ཨཱཪྱ་དེ་བ། རྗེ་དམ་པ་སངས་རྒྱས། སྐམ་སྟོན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། ཁུ་སྟོན་དབང་ཕྱུག་བླ་མ། ཆག་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ། སྟོད་སྟོན་ཤཱཀྱ་སེངྒེ། ཞང་སྟོན་དར་མ་བསོད་ནམས། རྗེ་ཀོ་བྲག་པ། མཚན་ལྡན་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག །མཁན་ཆེན་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས། དྲིན་ཅན་སངས་རྒྱས་དབོན། ཀུན་མཁྱེན་སྐུ་མཆེད་མན་བཀའ་བབས་དང་པོ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཁྲིད་ལ་དོན་དྲུག་སྟེ། གསོལ་བ་གདབ་པ། མོས་གུས་བྱ་བ། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ། ཚོགས་བསག་པ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ། སེམས་བསྐྱེད་དོན་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་མཐོ་ཞིང་ཡངས་པ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ། དེའི་དབུ་ཐོག་ནས་ཡར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཐོ་བརྩེགས་སུ་བཞུགས་པའི་མཐའ་སྐོར་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པར་མོས་ལ། མོས་གུས་དྲག་པོས་མཎྜལ་དང་མཆོད་པ་ཅི་རིགས་པ་འབུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་མཁྱེན། བདག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་ཅི་ནུས་དང་། སྤྲོ་ན། ན་མོ་གུ་རུ། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་བོ་རུ། ཞེས་བརྒྱུད་འདེབས་ཀྱང་འདོན། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་བསྡུས་ནས། རྩ་བའི་བླ་མ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་བྱོན་ནས་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། བླ་མ་དམ་པས་བདག་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་དྲངས་ཏེ་ཐར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ཡིན་པས་བཀའ་དྲིན་ཆེ་སྙམ་དུ་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་མོས་གུས་ཚད་མེད་པ་དུང་དུང་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་དེ་ཉིད་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་མར་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་འོད་ཀྱི་གུར་ཁང་གི་ནང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། མོས་གུས་དུང་པ་བྱས་པས་དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཟེར་རེ་རེ་འཕྲོས། དེས་རང་གི་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་དེད་དེ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་དུད་པ་ལྟར་ཐོན་ཏེ་སོང་བ་རང་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ཕྱིས་པ་ལྟར་དག་པར་བསམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ནས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བཞུགས་པར་མོས། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས་སྔར་ལྟར་ཞུགས། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྤྱན་དྲངས
Chinese
在八十种分别念止息的光明迎接下，如同与过去熟悉的人相遇一样，毫不犹豫地母子光明相合，没有比这更超胜的证悟了，心想这次能得到它真是太好了。死亡的征兆、消融的征兆、光明等从出现的次第上认识之后，就在那样的状态中不加改造地修持。这是光明的迁转，或者说是上师迁转中最殊胜的。第二，像这样修持后如何解脱呢？上等者今生证悟成佛，不被黑暗阻隔，越来越明亮，如同十六的黎明一样获得成佛。中等者在中阴成佛，不被其他转世阻隔，如同向水中倒水，田地上水流不断一样获得成佛。下等者转世后成佛，对引导生起坚定和习惯的信心，持续不断地菩萨有意识地转世，做利益众生的事情一样获得成佛。因此，今生、临终或中阴、转世后没有不能成佛的情况，所以要对特别殊胜的教言生起信心，努力修持非常重要。索智慧赤见的引导文，以定日巴巴登索南的文字为基础，采纳遍主巴觉彭措的笔记中的优点，整理成笔记，愿其兴盛增长。༈ ༀ་སྭ་སྟི། （藏文）嗡 索 悉地！（梵文天城体：ॐ स्वस्ति ，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）中间传承的第三部分，名为“干燥法般若波罗蜜多心要义引导”。过去的上师们的惯例是先传授这个引导，然后再进行干燥法的其他引导。但现在除了这个引导之外，其他的引导只有传承，没有口传了。这有两部分：上师传承的次第，以及由此产生的教言。第一部分是：能仁、弥勒、无著、世亲、婆罗门阿雅德瓦、杰丹巴桑杰、堪敦益西坚赞、库敦旺秋喇嘛、恰敦仁钦珠、堆敦释迦僧格、香敦达玛索南、杰郭扎巴、具名瑞哲旺秋、堪钦杜松桑杰、仁钦桑杰温、根钦昆钦兄弟以下与第一传承相同。第二部分，由此产生的教言心要。ོན་的引导有六个要点：祈请、生起敬信、净除业障、积累资粮、修持慈悲心、生起菩提心之引导。第一，在自己面前的虚空中，观想莲花和日月重叠的宽广高座上，根本上师安住于彼。从其头顶向上，传承上师们如叠罗汉般安住，周围观想如云雾般密集地安住着诸佛菩萨。以强烈的敬信，先行供养曼扎及各种供品。祈请根本及传承的诸位上师仁波切垂念：请加持我于大乘法脉中获得转生，请加持我于相续中生起圆满的证悟。尽力念诵。 如果愿意，也可以念诵“那摩古汝，鹫峰山……”的传承祈请文。如此祈请后，观想传承上师们依次化光融入根本上师，并安住于此境界。第二，如此传承上师们融入根本上师后，观想根本上师降临于自己头顶的莲花日月座上安住。思维上师以大悲心将我从轮回的痛苦中救拔出来，安置于解脱涅槃的果位，恩德极大，从而生起不离不弃的无限敬信。第三，观想上师从自己的头顶降下，安住在心间光明宫殿中。以虔诚的敬信祈祷，从上师的心间放射出五色光芒，每一道光芒驱散自己从无始以来积累的业和烦恼的障碍，从毛孔中如烟雾般排出，观想自身如擦拭过的水晶球般清净。第四，观想前方虚空中，具有地基的宫殿，美丽悦意，宽广浩大。然后从自己的心间放出光芒，从十方刹土迎请上师和三宝，安住在宫殿中。再次放出光芒，迎请本尊坛城的所有本尊，如前安住。再次放出光芒，迎请空行护法等。
English
Without being greeted by the clear light that stops the eighty kinds of conceptual thoughts, like meeting a familiar person from the past, without hesitation, the mother-child clear light unites, and there is no realization more supreme than this. Thinking, 'It's so wonderful to attain this now!' Recognize the signs of death, the signs of dissolution, and the clear light, in the order in which they arise, and then cultivate them without alteration in that state. This is the transference of clear light, or the most supreme of the guru's transferences. Secondly, how does one liberate through practicing in this way? The superior one attains Buddhahood in this life, without being interrupted by darkness, becoming increasingly clear, like the dawn of the sixteenth day of the month, and attains Buddhahood. The intermediate one attains Buddhahood in the bardo, without being interrupted by other rebirths, like pouring water into a field, the stream of water continuously flowing on the field, and attains Buddhahood. The inferior one attains Buddhahood after taking rebirth, continuously taking rebirth as a Bodhisattva with awareness, doing things that benefit sentient beings, because of the firm and habitual faith that arises from the introduction. Therefore, there is no possibility of not attaining Buddhahood in this life, at the time of death, in the bardo, or after rebirth, so it is very important to have faith in the particularly supreme instructions and to diligently practice. The instruction manual of So Rigpa Cher Thong, based on the writings of Dingriwa Palden Sonam, adopting the advantages from the notes of Kyabdag Paljor Phuntsok, compiled into notes, may it flourish and increase. ༈ ༀ་སྭ་སྟི། (Tibetan) Om Swasti! (Sanskrit Devanagari: ॐ स्वस्ति, Sanskrit Romanization: oṃ svasti, Chinese literal meaning: Om, auspicious!) The third part of the intermediate transmission, called 'The Essential Meaning of the Dry Method Prajnaparamita Heart Sutra Guidance.' The practice of past gurus was to first transmit this guidance and then conduct the other guidances of the Dry Method. But now, apart from this guidance, the others only have transmission, not oral transmission. This has two parts: the lineage of the gurus, and the instructions that arise from it. The first part is: Shakyamuni, Maitreya, Asanga, Vasubandhu, Brahmin Aryadeva, Je Dampa Sangye, Kamton Yeshe Gyaltsen, Khuton Wangchuk Lama, Chakton Rinchen Drub, Todton Shakya Senge, Zhangton Darma Sonam, Je Ko Drakpa, Tshen Den Ritro Wangchuk, Khenchen Dusum Sangye, Drinchen Sangye Won, Kunkhyen Kunchyen brothers and onwards are the same as the first transmission. The second part, the essence of the instructions that arise from it.
English
The instructions of Ön have six key points: supplication, generating devotion, purifying obscurations, accumulating merit, cultivating loving-kindness and compassion, and the instruction on generating the mind of enlightenment. First, in the space in front of oneself, visualize the root guru on a high and vast seat of stacked lotus, sun, and moon. Above that, the lineage lamas are stacked, surrounded by buddhas and bodhisattvas like dense clouds. With strong devotion, begin by offering mandalas and various offerings. Pray to the precious root and lineage lamas, "Please bless me to be born into the lineage of the Great Vehicle. Please bless me to generate perfect realization in my being." Recite as much as possible. If desired, one can also recite the lineage supplication, "Namo Guru, Vulture Peak Mountain..." Having prayed in this way, visualize the lineage lamas gradually dissolving into light and merging into the root guru, and remain in that state. Second, after the lineage lamas have merged into the root guru, visualize the root guru himself coming to rest on a lotus, sun, and moon seat on the crown of one's head. Think that the precious guru has rescued me from the suffering of samsara and placed me in the state of liberation and nirvana, and that his kindness is immense, and cultivate unwavering and boundless devotion. Third, visualize the guru descending from the crown of one's head and residing in the light palace of the heart. Through fervent devotion, rays of five-colored light emanate from his heart. These rays dispel the obscurations of karma and afflictions accumulated since beginningless time, exiting through the pores like smoke, and one's body is purified like a polished crystal ball. Fourth, visualize in the space in front of you a beautiful and pleasing celestial palace with a base, vast and expansive. Then, from one's heart, radiate light. Invite the gurus and Three Jewels from the ten directions and visualize them residing in the celestial palace. Again, radiate light and invite the deities of the yidam mandala, and have them reside as before. Again, radiate light and invite the dakinis and dharma protectors.