Tibetan
ད་ལ་རྟོག་མེད་དུ་སེང་ངེ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཁྱེར་བ་ནི། སྔར་རྟོག་མེད་དུ་བཞག་པའི་ཤེས་པ་དེ་དང་། ཕྱིས་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྟོག་པ་དེ་གཅིག་ཏུ་འདུག་གམ་ཐ་དད་དུ་འདུག་བརྟགས་པས། དེ་གཉིས་པོ་སོ་སོ་ཐ་དད་དུ་མི་འདུག་སྟེ། གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་འདས་པར་ཐག་བཅད་ནས་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་མ་གྱུར་སོགས་བླ་མ་ཉམས་མྱོང་ཅན་བསྟེན་ནས་བློ་ཐག་གཅད་པར་བྱའོ། །སྐམ་ལུགས་དོན་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་རྙིང་ལས་ཅུང་ཟད་གོ་བདེ་བར་བཅོས་པའོ། །ཞི་བྱེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལས། བཀའ་བབས་བར་པ་རྨ་སོ་སྐམ་གསུམ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་བཤད་པའི་ལེ་ཚན་ནོ། །༈ ༀ་སྭ་སྟི། བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞི་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བཀའ་བབས་ཕྱི་མ་ལས་བསྒོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་གདམས་པ་ལས། འདིར་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དགའི་ལུགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདམས་ངག །གསང་སྔགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། རྩ་བ་རྒྱུད་ལ་བསྐུར་བ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད། ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་དུ་མས་བརྒྱན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་གདན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་དུས་གཅིག་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག །དྲི་མེད་ཐིགས་པ་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་སྐོར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པ་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། རྟེན་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་། ཉམས་མྱོང་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཁྲིད། རྟོགས་པ་མ་ཤར་བ་ཤར་བར་བྱེད་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས། སྤྲོས་པ་མ་ཆོད་པ་ཆོད་པར་བྱེད་པ་ཚིག་ཚོགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན། ལོངས་སྐུ་ལྷ་མོ་བདག་མེད་མ་ཐུགས་དམ་བདེ་གཤེགས་བཅུ་གཉིས། གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་ཉེར་བཞི། དཔལ་ལྡན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག །གྲུབ་ཐོབ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་ལ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སངས་རྒྱས། སྐྱེ་མེད་བྱང་ སེམས་ཀུན་དགའ། མཁས་བཙུན་སྤ་ཚབ་སྒོམ་པ། གྲུབ་ཐོབ་རྒྱལ་བ་ཏེ་ནེ། ཆོས་རྒྱལ་ཉི་སེང་སྐུ་མཆེད། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསོད་ནམས་དཔལ། རྒྱལ་སྲས་ཀུན་དགའ་སྐུ་མཆེད་ནས། མཚན་ལྡན་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག །མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕན། དྲིན་ཅན་བསོད་ནམས་དབེན། ཡང་ན། རྒྱ་སྟོན་སྨོན་ལམ་ཤེས་རབ། དེ་གཉིས་ལ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་གསན། དེ་ནས། རྒྱ་སྒོམ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ། བྱང་སེམས་རྒྱ་མཚོ་སྦྱིན་པ། སྐུ་གསུམ་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་བམ། ཡང་ན། ཀུན་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ་ནས། ཆོས་རྗེ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ། རས་ཆེན་དཔལ་ལྡན་བསོད་ནམས། ཐུགས་སྲས་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར། ལུང་ཆེན་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་། སྐུ་གསུམ་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས། མཁས་གྲུབ་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ། འཇམ་དབྱངས་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྲུབ། ཁྱབ་བདག་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས། མཚུངས་མེད་བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོ། དིང་རི་མཁས་གྲུབ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ། དེས་བདག་དྷརྨ་ཤྲཱི་ལའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལོ་རྒྱུས་ནི་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས་སྨིན་བྱེད་བུམ་དབང་ནི། མཐོང་བས་ཆོག་པའི་རྩི་སྟེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་ཡུལ་ལ་དག་སྣང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་གནད་དོ། །ངག་སྨིན་བྱེད་གསང་དབང་ནི། ཟིན་པས་ཆོག་པའི་རྩི་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ཡིག་འབྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་འཛིན་པ་ཡིད་སྒྲིབ་བམ་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་གནད་དོ། །སེམས་སྨིན་བྱེད་ཤེར་དབང་ནི། ཤེས་པས་ཆོག་པའི་གནད་དེ། འཁྲུལ་འཁོར་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་གནད་དོ། །ཡིད་སྨིན་བྱེད་ཚིག་དབང་ནི། འཕྲད་པས་ཆོག་པའི་བརྒྱུད་པ་སྟེ། ཡིག་འབྲུའི་གནད་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ལམ་གཉེན་པོས་གཅོད་ཅིང་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་གནད་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དབང་ཆོག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལམ་དཀར་ཁྲིད་བློ་སྦྱོང་གཅིག་པུ་ལ་འབུང་བ་དང་། དམར་ཁྲིད་ལམ་ལྔའམ་ལམ་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ། ནག་ཁྲིད་ཡི་གེ་རིགས་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་ པ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་སྲང་ནས་འདོན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དང་པོར་བླ་མ་ཆོས་སྐུར་གསོལ་བ་ཐེབས་ན་རྟོགས་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། བར་དུ་བླ་མ་ལོངས་སྐུར་གསོལ་བ་ཐེབས་ན་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། ཐ་མར་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུར་གསོལ་བ་ཐེབས་ན་འགྲོ་དོན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འབྱུང་། རྗེས་ལ་བླ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསོལ་བ་ཐེབས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཟད་འཕེལ་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། མདོ་རྒྱུད་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་པ། བཀའ་བབས་སྙན་བརྒྱུད་དང་བཅས་པ། དྲི་མེད་ཕྲ་ཐིག་དང་བཅས་པ། དར་ཚགས་བཤད་འབུམ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་གང་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། ཉམས་མྱོང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་སྐོར་ལས། དམར་ཁྲིད་ལམ་ལྔར་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན། དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་འཆད་པའི་བླ་མ། གང་ལ་འཆ
Chinese
現在就這樣無念地放鬆吧。第二，後得時將分別念轉為法性，即先前無念安住的那個覺知，與後來由外境所生的分別念，審視此二者是一體還是他體。這二者並非各自獨立的他體，而是不離一體之自性而決定的，應當如此修持，此乃要點。如此一來，等持與後得是否已成無別等等，應當依止具有經驗的上師，從而做出決斷。此乃略微修改自卡魯實修精要舊版指導文，使其更易理解。出自《息法指導文甘露精華》，講述噶瑪、索南、卡三位中間傳承者的指導文之章節。༈ 嗡 斯瓦斯帝。（藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城體：ॐ स्वस्ति，梵文羅馬擬音：oṃ svasti，漢語字面意思：嗡，吉祥！）頂禮上師與具光輝的金剛空行母！出自息法之根本法，後傳教誡之四瑜伽教授，此處乃上師菩提薩埵貢噶之宗派，般若波羅蜜多之口訣，與密咒相合，根本傳承自續部之心要義教授，以緣起之眾多殊勝方便莊嚴，於一座之上同時修持一切佛陀教法之口訣，此名為無垢明點實修法之章節，宣講此法有五個要點：生起信心之上師傳承歷史，使未成熟之所依成熟之灌頂，使未生起之經驗生起之指導，使未顯現之證悟顯現之上師加持，使未斷除之戲論斷除之詞句彙集之意義。第一，法身大金剛持，報身無我母，意為十二如來，三處二十四空行母，具光輝之三十六，五十五位成就者，至尊聖者桑傑，無生菩薩貢噶，智者尊者巴擦瓦，成就者嘉瓦德尼，法王尼僧昆仲，一切智索南華，嘉色貢噶昆仲，具名號之山居自在，堪布楚臣班，恩師索南溫，或者，嘉敦門藍謝饒，此二者由法王昆欽昆仲聽受。此後，嘉貢多傑丹巴，菩提薩埵嘉措
English
Now, just relax in this state of non-thought. Second, in the post-meditation period, transforming conceptual thought into the nature of reality means examining whether the awareness that was previously settled in non-thought and the conceptual thought that arises later due to external circumstances are one or separate. These two are not separate entities; rather, it is crucial to determine that they do not go beyond the nature of oneness and to cultivate this understanding. In this way, whether or not samatha and vipassanā have become inseparable should be determined by relying on an experienced lama. This is a slightly modified version of the old instruction manual on the essential points of the Ka-lug practice, making it easier to understand. From "The Nectar Essence of the Pacifying Teachings," this is the section explaining the instruction manual of the three intermediate lineages of Karma, Sonam, and Ka. ༈ Oṃ Svasti. (藏文：ༀ་སྭ་སྟི།，梵文天城體：ॐ स्वस्ति，梵文羅馬擬音：oṃ svasti，漢語字面意思：嗡，吉祥！)Homage to the Lama and the glorious Vajra Dakini! From the root of the Pacifying Dharma, the instructions on the four yogas of the later transmission, here is the tradition of Lama Bodhisattva Kunga, the oral instructions on the Perfection of Wisdom, which are in accordance with Secret Mantra. The essential meaning of the root transmission from the tantras, adorned with many great means of dependent arising, is the instruction on practicing all the Buddha's teachings simultaneously on one seat. This section, called "The Practice of Immaculate Drops," is explained in five points: generating faith through the history of the lineage of lamas; empowering the immature basis to ripen; generating experience that has not arisen; bestowing the blessings of the lama to manifest realization that has not dawned; and cutting through proliferation by understanding the meaning of the collection of words. First, the Dharmakaya Great Vajradhara, the Sambhogakaya Goddess Selflessness, the Twelve Sugatas of Intent, the Twenty-four Dakinis of the Three Places, the Thirty-six Glorious Ones, the Fifty-five Accomplished Ones, the Venerable Holy Sangye, the Unborn Bodhisattva Kunga, the Wise and Virtuous Pa Tsab Gompa, the Accomplished Gyalwa Te Ne, the Dharma King Nyi Seng and his brother, the Omniscient Sonam Pal, Gyalsé Kunga and his brother, the Renowned Hermit Wangchuk, Khenchen Tsultrim Pel, the Kind Sonam Wen, or Gyaton Monlam Sherab. These two received the teachings from Dharma Lord Kunkhyen and his brother. Then, Gyagom Dorje Dampa, Bodhisattva Gyatso.
Chinese
施舍。或者说，从三身大乐任运成就者，或者说，从一切智者菩提贤开始，到法王罗哲嘉措，绒钦贝丹索南，心子索南沃热，隆钦巴索南华桑，三身大乐任运成就者。之后，堪珠南喀桑布，蒋扬贝觉伦珠，遍主贝觉彭措，无等扎西桑布，定日堪珠罗哲丹巴，他就是我达玛希热。这些人的传记历史应当从其他地方了解。第二部分有四点：使身体成熟的宝瓶灌顶，是仅仅见到就足够的精华，依靠五蕴、十二处自然清净，从而在外境上修习清净显现的关键。使语言成熟的秘密灌顶，是仅仅抓住就足够的精华，依靠四个脉轮的字，从而在内部消除执着、意障或者习气的关键。使心成熟的智慧灌顶，是仅仅知道就足够的关键，依靠四个幻轮，从而在相续中生起四种智慧的关键。使意成熟的句义灌顶，是仅仅相遇就足够的传承，依靠四种字义的关键，从而以地道对治来断除和行进的关键，这些应当从灌顶仪轨中了解。第三部分有四点：白道引导仅仅专注于修心，红道引导修习五道或者三道，黑道引导证悟字种。 这些也都是通过苦行来衡量和提取的。第四部分有四点：首先，如果祈祷上师为法身，那么证悟将无偏地显现。其次，如果祈祷上师为报身，那么功德将无偏地显现。最后，如果祈祷上师为化身，那么利生事业将无偏地产生。之后，如果祈祷上师为大乐之身，那么佛陀的事业将无有穷尽地产生。第五部分有四点：包括经续和实修，包括口耳传承和传承，包括无垢微细明点，包括广释和论著。这些当中，这里将要讲述的是，从生起体验的方面来说，是引导红道五道的时候。这有三点：谁来讲解的上师，向谁讲
English
Generosity. Or, from the Three Kayas, Great Bliss, Spontaneous Accomplishment, or, from Omniscient Bodhibhadra, to Dharma Lord Lodro Gyatso, Ragchen Pelden Sonam, Heart Son Sonam Ozer, Lungchenpa Sonam Palzang, Three Kayas, Great Bliss, Spontaneous Accomplishment. Then, Khedrup Namkha Zangpo, Jamyang Peljor Lhundrup, Khyabdag Peljor Phuntsog, Matchless Tashi Zangpo, Dingri Khedrup Lodro Tenpa, he is my Dharma Shri. The biographies of these people should be learned from elsewhere. The second part has four points: The vase empowerment that ripens the body is the essence that is enough to see, relying on the natural purity of the aggregates, elements, and sense bases, thereby training pure appearance on external objects. The secret empowerment that ripens speech is the essence that is enough to grasp, relying on the letters of the four chakras, thereby eliminating clinging, mental obscurations, or habitual tendencies internally. The wisdom empowerment that ripens the mind is the key that is enough to know, relying on the four illusory wheels, thereby generating the four wisdoms in the continuum. The word empowerment that ripens the mind is the lineage that is enough to encounter, relying on the key of the four meanings of letters, thereby cutting off and progressing with the antidote of the grounds and paths, these should be learned from the empowerment ritual. The third part has four points: The white path guidance focuses solely on mind training, the red path guidance practices the five paths or three paths, the black path guidance realizes the seed syllables. These are also measured and extracted through asceticism. The fourth part has four points: First, if you pray to the guru as the Dharmakaya, then realization will appear impartially. Second, if you pray to the guru as the Sambhogakaya, then qualities will appear impartially. Finally, if you pray to the guru as the Nirmanakaya, then benefit for beings will arise impartially. Afterwards, if you pray to the guru as the body of great bliss, then the activity of the Buddha will arise without depletion or increase. The fifth part has four points: including sutras, tantras, and practices, including oral transmissions and lineages, including stainless subtle bindus, including extensive explanations and treatises. Among these, what will be explained here is, from the aspect of generating experience, it is the time of guiding the five paths of the red path. There are three points: The guru who explains, to whom to explain