Tibetan
་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་བྱུང་། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། རྗེ་དམ་པས་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་ཙ་ན་ཅི་ཡང་དགོས་པ་མི་གདའ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ཙ་ན་ཅི་ཡང་དགོས་པ་མི་གདའ། སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ལ་བསམ་ཙ་ན་སྙིང་རྗེ་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བར་གདའ། ཞེས་གསུངས་པས་འདི་ལྟར་བསམ་ སྟེ། ག་རེ་བདག་གི་རྙེད་དཀའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་། སྐྱེས་པ་ན་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་ནི་སུ་ཡང་མི་འདུག་པས་ངེས་པར་འཆི། དེ་ཡང་འཆི་རྐྱེན་མང་ཞིང་གསོན་རྐྱེན་ཉུང་བས་མྱུར་དུ་འཆི། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་པས་དོ་ནུབ་ཤི་ན་ཅི་ཙུག་བྱེད། མི་འཆི་བའི་གདེང་ནི་མེད། ཤི་བའི་རྗེས་སུ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱིད་མེད། དེས་ན་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་དང་པོར་སྐྱེས་ན་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད། བར་དུ་དྲན་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕག་བྱེད། ཐ་མར་དྲན་ན་མི་རྟག་པ་དྲན་པ་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་གོ་བ་དུས་མཉམ་པ་ཡིན་གསུང་། དེ་ལྟར་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་གཤའ་མ་ཞིག་དྲན་ན་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བཅོས་མིན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གི་ཕ་མ་ལན་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན་པ་ལ། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བ་མ་དྲན་པས། རང་རང་གི་ཚེ་འདི་ལྟོས་ཀྱི་འདུ་འཛི་ལ་གཡེངས་ནས། ཆོས་མི་དྲན་པ་འདི་དག་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་ནས། བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགོད། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད་པར་བྱའོ་སྙམ་པས། མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། རྗེ་དམ་པས། གསོལ་བ་མོས་གུས་ཀྱིས་ཐོབ་ཅིག །བྱིན་རླབས་རང་འབར་དུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད། ཅེས་དང་། མོས་གུས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཆུན་ན་རྒྱུད་རང་གྲོལ་ལ་འགྲོ། ཞེས་དང་། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བ་དང་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་དུས་མཉམ་ཞེས་གསུངས་པས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཐད་ཀྱི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སེང་ཁྲི་པད་ཉི་ཟླ་བའི་གདན་ལ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་སྐུ་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན
Chinese
放出无量光芒。融入自己的三处，清净身语意三门的一切罪障。将皈依处的一切金刚三和自己的三门安住于无二无别的状态中。第二是，至尊上师说，思维死亡无常时，什么也不需要。思维轮回的痛苦时，什么也不需要。思维众生的迷惑时，自然而然会生起强烈的慈悲心。因此这样思维： 无论如何，我已经获得了难得的暇满人身。既然生下来就无法避免死亡，没有人能永远活着，所以一定会死。而且，死亡的因缘多，生存的因缘少，所以会很快死去。不知道什么时候会死，如果今晚死了该怎么办？没有不会死的把握。死后，由于业力的支配，无论投生到轮回的高处还是低处，都不会快乐。因此，首先生起对死亡无常的念头，会成为进入佛法的因缘。中间忆念，会成为精进的鞭策。最后忆念，据说忆念无常和领悟法性是同时的。像这样，如果真正忆念死亡无常，就会对众生生起不造作的慈悲心：遍布虚空的这些众生，都曾无数次地做过我的父母，是恩人。但是，他们都因为没有忆念死亡，而沉迷于今生的琐事，不忆念佛法，真是可怜。愿他们脱离痛苦和痛苦之因，愿我亲自让他们安住于安乐和安乐之因。为了这个目的，我应该努力行善。因此，发愿要让如同虚空般的无量众生都获得圆满正等觉的果位。为了这个目的，我要修持无垢的智慧之义。这样念诵并思维其含义。第三是，至尊上师说，要以虔诚的信心祈祷，这样才能自然生起加持。又说，以虔诚的信心祈祷，加持就会如雨般降临，自心自然解脱。还说，视上师为佛陀和获得加持是同时的。因此，在自己头顶前方的虚空中，在狮子宝座莲花日月垫上，观想自己的根本上师，身着骨饰
English
Limitless rays of light emanated. By dissolving into my own three places, may all the sins and obscurations of body, speech, and mind be purified. May I rest in equanimity, with the three vajras of all objects of refuge and my own three doors inseparable. Secondly, the venerable lord said, "When you think of death and impermanence, you don't need anything else. When you think of the suffering of samsara, you don't need anything else. When you think of the delusion of sentient beings, compassion arises forcefully." Therefore, think like this: Even though I have attained this precious human body, which is difficult to obtain, I cannot escape death once I am born. No one remains alive forever, so I will definitely die. Moreover, there are many causes of death and few causes of life, so I will die quickly. Since I don't know when I will die, what will I do if I die tonight? I have no certainty that I will not die. After death, wherever I am born in samsara, high or low, due to the power of karma, there will be no happiness. Therefore, if the thought of death and impermanence arises first, it will be the cause of entering the Dharma. If remembered in the middle, it will be a whip of diligence. If remembered in the end, it is said that remembering impermanence and understanding the nature of reality are simultaneous. In this way, if you truly remember death and impermanence, unfeigned compassion will arise for sentient beings: all these sentient beings pervading the sky have been my parents countless times and are kind. However, since they do not remember death, they are distracted by the affairs of this life and do not remember the Dharma. How pitiful! May they be separated from suffering and the cause of suffering, and may I personally establish them in happiness and the cause of happiness. For this purpose, I must strive for virtue. Therefore, I vow to lead all sentient beings, as vast as the sky, to attain the state of perfect Buddhahood. For this purpose, I will meditate on the meaning of immaculate wisdom. Thus, recite and contemplate the meaning. Thirdly, the venerable lord said, "Pray with devotion and respect, for there is a need for blessings to arise spontaneously." And, "When blessings come in clusters through devotion, the lineage goes to self-liberation." And, "Seeing the lama as a Buddha and receiving blessings are simultaneous." Therefore, in the sky in front of the crown of your head, on a lion throne, lotus, sun, and moon seat, visualize your root lama, naked and adorned with bone ornaments.
Tibetan
་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཉིས་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་བ། སྐུ་གཟི་མདངས་རྒྱས་ཤིང་། ཞལ་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པ། ཐུགས་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་བྱིན་རླབས་འབད་རྩོལ་མེད་ པར་སྩོལ་བ་ཞིག་སྒོམ་ནས། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས། ཉན་རང་འཕགས་པ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམས་ཏེ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་བསྒོམ། དེ་ལ་རང་གིས་བྱང་དྲངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མོས་ལ། དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །རིག་པ་དྲི་མེད་དུ་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཅེས་ཅི་ནུས་དང་། སྤྲོ་ན། ན་མོ་གུ་རུ། བྲག་སེང་གེ་འདྲ་བའི་གནས་མཆོག་ཏུ། །ཞེས་སོགས་བརྒྱུད་འདེབས་ཀྱང་འདོན། མཐར་རྩ་བའི་བླ་མའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་འཕྲོས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག །དབང་བཞི་ཐོབ། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམས་ནས་འཛིན་མེད་བློ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་རང་ལུགས་སུ་མཉམ་པར་བཞག ། བཞི་པ་ནི། དམ་པས། རྒྱུད་མ་སྨིན་པའི་རྟེན་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩི་མི་ཆགས་པས། ཐོག་མར་རྒྱུད་སྦྱོང་པ་འདི་ཌོམྦྷི་པའི་གདམས་ངག་ཡིན། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ། ཞེས་གསུངས་པས། འཇུག་སྒོའི་གཏོར་དབང་བསྐུར་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཟླ་ལ་རང་ཉིད་ཇོ་བོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དཀར་པོ་ཕྱག་བཞི་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། དབང་བསྐུར་བས་སྤྱི་བོར་རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་སྒོམ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་ཞིང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། རྣམ་དག་དྲན་པས་ལྷ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་གསལ་སྟོང་དུ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཤེས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གནད་གསུམ་སྟེ། བཅའ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད། དགང་བ་རླུང་ གི་གནད། བཞག་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་དོ། །དང་པོ་ནི། དམ་པས། ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་ལུས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིགས། ཞེས་པས་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་ལྡན་ལས་མི་གཡོ་བར་འཆིང་སྟེ། བརྡ་བརྒྱུ
Chinese
以……装饰。双手金刚铃在心间交错。身躯光彩照人，面带微笑。心间光明，从无分别的境界中，毫不费力地赐予加持。观想之后，从他的心间放射出光芒。迎请并融入传承上师、佛、菩萨、本尊众、声闻缘觉圣者、空行护法等一切，观想为一切皈依处的总集。自己向他祈请，发愿一切众生以身语意三门恭敬地做您所知的一切。祈请恩德根本上师，请加持证悟无垢智慧。尽力而为，如果愿意，念诵“那摩古汝（藏文，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：皈依上师）！在如同岩石雄狮般的殊胜之地！”等等传承祈请文。最后，从根本上师的三处放射出无量光芒，照射到自己的三处，从而清净一切罪障，获得四种灌顶。观想上师的身语意加持融入自身，将上师融入自身，安住在无执、离念的状态中，自然而然地安住。第四，圣者说：“对于未成熟的相续，加持的精华不会附着，所以首先调伏相续，这是多弥巴的教言。”又说：“相续圆满二资粮，获得果位三身是同时的。”因此，授予入门的朵玛灌顶，从空性中，在莲花月轮上，观想自己是乔沃观世音白色四臂的形象，迎请一切本尊并融入。通过灌顶，观想顶上有部主无量光佛与根本上师无别。这样，形象清晰，我慢稳固，就圆满了福德资粮。以清净的忆念，将本尊显现观为无自性，如同镜子中的影像般扩展，从而观修明空，就圆满了智慧资粮。如此在证悟双运的状态中安住。第二，正行有三个要点：安置身体的要点，充满气息的要点，安住心意的要点。第一，圣者说：“如果想要生起体验，就要在身体上安排缘起。”因此，身体要以毗卢七支坐法稳固不动，
English
Adorned with... With hands holding vajra and bell crossed at the heart. Body radiant, face smiling. From the heart, light radiates, effortlessly bestowing blessings from the state of non-conceptual clarity. After visualizing this, light radiates from his heart. Invoke and merge all the lineage lamas, Buddhas, Bodhisattvas, Yidam deities, Shravaka-Pratyekabuddhas, Dakinis, Dharma protectors, and visualize them as the embodiment of all refuges. Pray to him yourself, vowing that all sentient beings will respectfully do everything you know with their three doors. Pray to the kind root guru, asking for blessings to realize immaculate wisdom. Do as much as you can, and if you wish, recite the lineage prayer, starting with "Namo Guru! (藏文，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：Homage to the Guru!) In the supreme place like a rock lion!" In the end, immeasurable light radiates from the three places of the root guru, striking your own three places, thereby purifying all sins and obscurations, and receiving the four empowerments. Think that the blessings of the guru's body, speech, and mind enter you. Merge the guru into yourself and rest in a state of non-grasping, free from thought, naturally. Fourth, the holy one said, "The essence of blessings does not adhere to an immature continuum, so first tame the continuum. This is the instruction of Dombipa." He also said, "The simultaneous completion of the two accumulations in the continuum and the attainment of the three kayas as the result." Therefore, after bestowing the initiation of the entrance gate torma empowerment, from emptiness, on a lotus moon disc, visualize yourself as Jowo Chenrezig, white with four arms, invoke and merge all the Yidams. Through the empowerment, visualize the lord of the family, Amitabha, on your crown, inseparable from the root guru. In this way, the form is clear and the pride is stable, thus completing the accumulation of merit. With pure mindfulness, expand the deity appearance as being without inherent existence, like a reflection in a mirror, and thus meditate on clarity and emptiness, thereby completing the accumulation of wisdom. Thus, rest in the state of knowing the union of the two. Second, the main part has three key points: the key point of placing the body, the key point of filling the breath, the key point of settling the mind. First, the holy one said, "If you want to generate experience, arrange the interdependence on the body." Therefore, the body should be bound immovably in the seven-point posture of Vairochana,