Tibetan
པར་བཞག་གོ །གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་ནས་སྤྱོད་ལམ་བྱེད་པའི་ཚེ། གཟུགས་སུ་སྣང་ཚད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་དུ་ལྷག་གེ་བ། སྒྲ་གྲག་ཚད་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲའམ་བྲག་ཆ་ལྟར་གྲག་སྟོང་དུ་ཝང་ངེ་བ། སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟད་མོ་གང་ལའང་བདེན་ཞེན་མེད་པར་རྗེན་ནེ་བ་རིག་སྟོང་དུ་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་ཞེན་ཟད་ཕྱིན་ཆད། ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཀུན་འབྱུང་དུག་གསུམ་གྱི་ལས་མི་གསོག་ཅིང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཆེད་དུ་བཅོས་པ་མེད་པར་ཐ་མལ་ལྟར་འདུག་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས་ངང་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེད་དཔོན་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཞལ་ནས། སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་བསྡད་པས་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད། སྐམ་ཐག་ཆུ་ནང་ནས་ཆོད་པ་བྱ་ལོག་གི་གནད་འདི་ལྟོས་ཤིགཅེས་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་རྗེས་གནང་ལུང་གི་ཁྱད་པར་བླ་མའི་ཐུགས་དམ་སྐུལ་ལུགས་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རྟེན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་མོས་བསྐྱེད་པའི་དངོས་ཀྱི་བླ་མའི་ གནས་བཞིར་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿརྣམས་གསལ་བཏབ་ལ། ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། ཞེས་བློ་སྦྱོང་གི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བརྒྱད་པ་འདི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས་བགྲང་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ན། བླ་མ་འོག་མ་འོག་མས་གོང་མ་གོང་མ་ལ་རིམ་གྱིས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་བཅས་པས་སྙིང་པོ་འདྲེན་ཅིང་བདག་གི་གྲོགས་མཛད་དེ་གསོལ་བ་མས་བཏབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འདེབས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བྱིན་རླབས་ཡས་ཞུའི་ཚུལ་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དུ་རིམ་པར་ཞུ་ནས་འོག་མ་འོག་མ་ལ་ཐིམ་པས་དངོས་ཀྱི་བླ་མའི་བར་དུ་བྱིན་རླབས་ཞུ་བར་བྱ་ཞིང་། དངོས་ཀྱི་བླ་མ་དེ་འོད་དུ་མ་ཞུ་བར་བརྒྱུད་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྙིང་པོ་བགྲངས་པས། བླ་མའི་གནས་བཞི་ལས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་ག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་བྱུང་སྟེ། རང་གི་གནས་བཞིར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་ཐིམ་པས། སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣང་སྟོང་གྲགས་སྟོ
Chinese
已经写完了。第二，介绍后得：从等持中起来，做行为的时候，所见之色，显现而无自性，如镜中之影像，显空无执而清晰。所闻之声，如钹之声或回声，响亮而空寂。所有心之念头，如梦中之景象，对任何都不执著为真实，赤裸裸地认识空性。如是，一切法对实执穷尽之后，不积累依赖于境而生的轮回三毒之业，身语意三不特意造作，如平常一样安住，也会自然圆满二资粮。导师虚空藏（Namkha Nyingpo）曾说：“三门安住于平常，于相续中圆满二资粮。砍断水中的旱绳，看看这乌鸦飞离的关键。”第四，后授权传承的差别，上师的意念催动方式：在自己的头顶上，随意观想上师仪轨的简繁适中的三种，于真之上师的四处，明观嗡啊吽舍（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽舍）。念诵“嗡啊舍格热悉地吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ guru siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊舍上师成就吽）”，以对自身头顶上师的强烈虔诚和渴望来念诵这八字诀窍，并祈祷。同样，如果观想简繁两种仪轨，下方的上师依次以虔诚和渴望对上方的上师念诵心髓，并帮助我，想着以下方祈祷的方式来祈祷。然后，以加持融入的方式来祈祷：如是祈祷后，观想传承上师们无量的慈悲加持之光依次融入下方的上师，直到融入真实的上师。真实的上师不化为光，而是以传承一切之本体安住，以强烈的虔诚和渴望念诵心髓。从上师的四处发出无量慈悲和巨大加持的白红蓝等各种光芒，如水入水般融入自己的四处，三门平等的一切障碍消除，身语意显空响空
English
It is written. Second, introducing the post-meditation state: When arising from meditative equipoise and engaging in activities, whatever appears as form is seen as appearing but without inherent existence, like a reflection in a mirror, appearing empty and free from clinging, yet clear. Whatever sound is heard is like the sound of cymbals or an echo, resounding and empty. All thoughts of the mind are like scenes in a dream, without clinging to anything as real, nakedly recognizing emptiness. Thus, after all phenomena have exhausted their clinging to reality, one does not accumulate the karma of the three poisons of samsara that arise from dependence on objects. Without intentionally fabricating body, speech, and mind, but abiding as ordinary, the two accumulations will naturally be perfected. The guide Namkha Nyingpo said, "By abiding in the three doors as ordinary, the two accumulations are perfected in the continuum. Cut the dry rope in the water, and look at this key of the crow's flight." Fourth, the difference in the subsequent empowerment transmission, the way to stimulate the guru's intention: On the crown of one's head, visualize the guru's ritual in elaborate, medium, or concise form as desired. Clearly visualize Oṃ Āḥ Hūṃ Hrīḥ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡啊吽舍) at the four places of the actual guru. Recite "Oṃ Āḥ Hrīḥ Guru Siddhi Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧྲཱིཿགུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ guru siddhi hūṃ，汉语字面意思：嗡啊舍上师成就吽)", reciting this eight-syllable essence of mind training with strong devotion and longing for the guru on the crown of one's head, and pray. Similarly, if visualizing the elaborate or medium ritual, the lower gurus successively recite the essence with devotion and longing to the upper gurus, and help me, thinking of praying in the manner of praying from below. Then, pray in the manner of blessings dissolving: After praying in this way, visualize the immeasurable compassion and blessings of the lineage gurus dissolving into light and successively dissolving into the lower gurus, until dissolving into the actual guru. The actual guru does not dissolve into light, but abides as the essence of the union of all lineages. Recite the essence with strong devotion and longing. From the four places of the guru, immeasurable compassion and great blessings arise in the form of white, red, blue, and various lights, dissolving into one's own four places like water poured into water. All obscurations of the three doors equally are purified, and the body, speech, and mind appear empty and resound empty.