Tibetan
ན་པས་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པར་བྱ། སྤྱོད་ལམ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་བསྟུན་ན། ཟགས་པས་རང་ཚུགས་ཐུབ་པར་བྱ། འཁོར་བར་བློ་མ་ལོག་ན་ལྟེམས་པས། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་དུ་བསམ། འཁོར་བར་ཡིད་མ་ལོག་ན་ལོག་པས་མི་རྟག་པར་ཤེས་པས་གཏན་འདུན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། དངོས་དང་དེ་དཀའ་ཐུབ་གསུམ་གྱི་སྲང་ནས་འདོན་པའོ། །དང་པོ་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ལ་ལྔ་སྟེ་ཚོགས་ལམ་བློ་སྦྱོང་། སྦྱོར་ལམ་དཀའ་ཐུབ། མཐོང་ལམ་རྗེས། སྒོམ་ལམ་རོ་སྙོམས། མཐར་ལམ་བྱ་བྲལ་ལོ། །དང་ པོ་ཚོགས་ལམ་བློ་སྦྱོང་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་རྒྱུད་ལ་དབང་བསྐུར་ལུགས། རྗེས་ལམ་གྱི་ཚར་ཚད་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྟེན་བསྐྱེད་པ། ཚོགས་བསག་པ། ལམ་:བརྟན་༼བསྟེན༽པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་རྟེན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། རྟེན་རྒྱས་པར་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལོ་འདབ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབུས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་མ་ཁ་བྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་ནང་དུ་སེང་གེས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་གདན་ལ། དངོས་ཀྱི་བླ་མ་སྐུ་མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པ། ཞལ་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་པ། ཐུགས་བདག་ཁོ་ན་ལ་དགྱེས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ཞིག་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་དབུའི་སྟེང་དུ་པདྨའི་སྡོང་པོ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་སྟེང་དུ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དྲུག་བརྩེགས་ལ་མས་ནས་རིམ་བཞིན་མཁས་གྲུབ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ། མཚུངས་མེད་བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོ། ཁྱབ་བདག་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས། འཇམ་དབྱངས་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྲུབ། མཁས་གྲུབ་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ། སྐུ་གསུམ་བདེ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་དེའི་དབུའི་སྟེང་དུ་སྡོང་བུ་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་བླ་མ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་བྱང་སེམས་རྒྱ་མཚོ་སྦྱིན་པ། རྒྱ་སྒོམ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ། མཁས་བཙུན་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་། སྡོང་བུ་ཅིག་ཤོས་ལ་བླ་མ་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་སྙེ་ནང་ལུང་ཆེན་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་བཟང་། ཐུགས་སྲས་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར། རས་ཆེན་དཔལ་ལྡན་བསོད་ནམས། ཆོས་རྗེ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུའི་སྟེང་པད་སྡོང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བར། ཀུན་མཁྱེན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོ། དེ་ཡི་སྟེང་སྡོང་བུ་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་གཅིག་ལ་རྒྱ་སྟོན་སྨོན་ལམ་ཤེས་རབ། ཅིག་ཤོས་ལ་དྲིན་ཅན་སངས་རྒྱས་དབོན། མཁན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕན། མཚན་ལྡན་རི་ཁྲོད་དབ
Chinese
应当平等对待那八种世间法。行为举止应顺应世俗，行为谨慎才能自立。若不厌离轮回，则应思维轮回的自性是痛苦。若不厌倦轮回，则应通过知晓无常来成就究竟目标。第二是作为道路的瑜伽，从实修和苦行三方面进行阐述。首先，作为道路的瑜伽实际上有五种：资粮道的心性训练，加行道的苦行，见道后的修行，修道中的口味平等，以及最终的无为道。首先，资粮道的心性训练有三种：前行是皈依和发菩提心，正行是传承灌顶之法，后行是道路的次第和戒律。首先，有建立所依、积聚资粮、依止正道三种。首先，建立所依分为广、中、略三种，这里是广的建立方法：在自己的头顶上，观想一棵莲花树，树枝、树叶、花朵、果实都圆满具足，在树中央盛开的莲花花瓣中，由狮子抬着的珍宝法座上，有各种莲花、日月坐垫。真实的上师，具足身相、名号和功德，面容焕发光彩，心中唯独对自己欢喜，摄受自己。在其头顶之上，一棵莲花树的顶端，重叠着六位传承上师，从下往上依次是：智贤克珠（མཁས་གྲུབ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ།），无等扎西桑波（མཚུངས་མེད་བཀྲ་ཤིས་བཟང་པོ།），遍主贝觉彭措（ཁྱབ་བདག་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས།），妙音贝觉伦珠（འཇམ་དབྱངས་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྲུབ།），智贤南喀桑波（མཁས་གྲུབ་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ།），以及三身大乐任运成就者。在其头顶之上，分出两棵树，一棵树上重叠着三位上师：菩提心海布施者，嘉贡多杰丹巴，智贤尊者索南贝桑。另一棵树上重叠着四位上师：涅宁隆钦巴索南贝桑，心子索南沃热，热钦贝丹索南，法王洛哲嘉措。这两棵树的顶端合为一棵莲花树，是全知绛曲桑波。其上又分出两棵树，一棵是嘉顿门兰西绕，另一棵是恩师桑结温，堪钦楚臣潘，具名日追旺。
English
One should equally treat the eight worldly dharmas. One's conduct should conform to the world, and one should be self-reliant through prudence. If one does not turn away from samsara, one should contemplate the nature of samsara as suffering. If one does not tire of samsara, one should accomplish the ultimate goal by knowing impermanence. Secondly, the yoga of the path as action is presented from the perspective of practice and asceticism. Firstly, the actual yoga of the path as action has five aspects: the mind training of the accumulation path, the asceticism of the preparation path, the subsequent practice of the seeing path, the equal taste of the meditation path, and the final path of no action. Firstly, the mind training of the accumulation path has three aspects: the preliminary practice of taking refuge and generating bodhicitta, the main practice of the method of empowerment on the continuum, and the subsequent practice of the stages of the path along with precepts. Firstly, there are three aspects: establishing the support, accumulating merit, and relying on the path. Firstly, establishing the support has three levels: extensive, intermediate, and concise. Here is the extensive method of establishing the support: On one's own crown, visualize a lotus tree with branches, leaves, flowers, and fruits that are fully abundant. In the center of the fully opened lotus petals, on a jeweled throne supported by lions, with various lotus, sun, and moon cushions, resides the actual lama, complete with form, name, and qualities, whose face is radiant, and whose mind is pleased with oneself alone, thus holding one in his care. Above his head, on top of a single lotus tree, are stacked six lineage lamas, gradually from the bottom up: Khedrup Lodrö Tenpa, Tsungme Trashi Zangpo, Khyabdag Peljor Phuntsok, Jamyang Peljor Lhundrup, Khedrup Namkha Zangpo, and the Sambhogakaya Great Bliss Lhundrup. Above that, the tree splits into two branches, with three lamas stacked on one branch: Jangsem Gyatso Jinpa, Gyagom Dorje Dampa, and Khetsun Sonam Pelzang. On the other branch, there are four lamas stacked: Nyening Lungchenpa Sonam Pelzang, Thugsse Sonam Özer, Rechen Pelden Sonam, and Chöje Lodrö Gyatso. Above these two, the lotus tree merges into one, with Kunkhyen Jangchub Zangpo. Above that, the tree splits into two branches again, one with Gyaton Mönlam Sherab, and the other with Drinchen Sangye Wön, Khenchen Tsultrim Pen, and Tsenden Ritrö Wang.