Tibetan
སྐོར་བ། གཡོན་སྟེང་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གདན་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཨ་གྷོ་ར་ལྕམ་དྲལ་ལ་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མས་བསྐོར་བ་རྣམས་བཞུགས་པ། སླར་ཡང་གཡོན་དུ་སུཪྻཱ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པ་ཉི་གདན་དང་། གཡས་སུ་ༀ་ན་མོ་ཨ་ཙནྡྲ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་པ་ཟླ་བའི་གདན་ཡངས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆོས་མཛད་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། མཎྜལ་དེ་ཉིད་མདུན་དུ་བཏེགས་ལ་བཀོད་དེ། དེའི་མདུན་མཆོད་པའི་མཎྜལ་ནི། རྒྱས་པ་ལ་ཚོམ་བུ་ཉེར་གསུམ། འབྲིང་ལ་བཅུ་གཅིགབསྡུས་པ་ལ་བདུན་བཤད་པ་ལས། ད་ལྟ་བསྡུས་པ་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་ལྟར་ན། རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་ལ་དྲིས་ཆག་ཆག་བཏབ་ལ་སྔགས་གཉིས་ཀྱིས་འཕྱི་བ་དང་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་སྔར་ལྟར་བྱས་རྗེས། དབུས་སུ་རི་རབ། ཕྱོགས་བཞིར་གླིང་བཞི། ཤར་ནུབ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཉི་ཟླའི་ཚོམ་བུ་སྟེ་བདུན་བཀོད་ལ་ངག་ཏུ། རིན་ཆེན་རི་རབ་གསེར་རི་རོལ་མཚོས་བརྒྱན། །ཤར་གླིང་ལུས་འཕགས་བུམ་པ་བཟང་པོས་མཛེས། །སྒྲ་མི་སྙན་གླིང་དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་ཤིང་། །བ་ལང་སྤྱོད་ནི་འདོད་འཇོའི་བས་བརྒྱན་ཅིང་། །འཛམ་གླིང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུས་ལེགས་པར་བརྒྱན། །གསལ་བྱེད་ཉི་ཟླ་ཟུང་ཞིག་སྐོར་བ་བྱེད། །བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་བདུན་ལ་སོགས། །ལྷ་ཀླུ་མི་ཡི་མཆོད་རྫས་ཀྱིས་བཀང་བས། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་གསུམ་ཡི་དམ་ལྷ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་ལ་འབུལ། །ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞེས་སུ་གསོལ། །ༀ་ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་དྷརྨ་པཱ་ལ་རཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ། ཞེས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་ཕུལ་བས། དེའི་ཚེ་སྟེང་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཕབ། འོག་ནས་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་དབྱིག་ཕུལ། བར་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ། ནང་འདོད་ཡོན་ལྔ། གསང་བ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་ པ་ཕུལ་བར་བསམ་ཞིང་། དེ་ལྟར་མཎྜལ་ཅི་ནུས་དབུལ་ནས་མཐར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དད་ཅིིང་གུས་པས་པུས་བཙུག་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། བདག་ལ་རྟོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། ཞེན་འཁྲིས་མེ
Chinese
环绕：左上方在敌魔的座垫上，安住着智慧怙主阿馐鞞（藏文：ཨ་གྷོ་ར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）夫妇，以及七十二尊等护法眷绕。再次于左侧安立“苏日雅雅 阿 吽（藏文：སུཪྻཱ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ།）”之坛城，为日座；于右侧安立“嗡 拿摩 阿赞扎雅 阿 吽（藏文：ༀ་ན་མོ་ཨ་ཙནྡྲ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ།）”之坛城，为广阔之月座，观想十方一切行持佛法之修行者皆安住其上。将此曼扎供于前方，其前方的供养曼扎，广者有二十三堆，中者有十一堆，略者有七堆。如现在所行持之略供，先以香水擦拭宝曼扎盘，如前观想以二咒清洁并作防护轮。中央安立须弥山，四方安立四大洲，东西方之间安立日月之坛城，共七堆，口中念诵：珍宝须弥金山众妙饰，东胜身洲妙瓶善庄严， 赡部洲如意宝珠善严饰，西牛货洲满欲牛群以为饰，北俱卢洲如意树木善庄严，日月双辉照耀诸方所，其间一切七宝等供物，天龙人等供品充满之， 供养上师三宝本尊众，空行护法守誓诸圣众， 祈请慈悲为利有情受，嗡 拿摩 咕如 德瓦 达吉尼 达玛 帕拉 惹那 曼扎 布匝 麦嘎 萨木札 萨帕惹那 萨玛耶 吽（藏文：ༀ་ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་དྷརྨ་པཱ་ལ་རཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。如是供养外内一切有情世间，身受用等。此时观想上方诸天降下花雨，下方龙族献上珍宝，中间供养天女献上外五妙欲、内五妙欲、秘密五甘露等无量供云。 如是尽力供养曼扎后，最终作祈请：以信心与恭敬心，双膝跪地，合掌祈请： 尊贵上师诸圣众， 珍贵三宝三根本， 本尊坛城诸尊众， 空行护法守誓众， 祈请赐予我等胜妙证悟， 遣除贪执
English
Circumambulation: On the upper left, on the seat of enemies and obstructors, reside the wisdom protector Aghora (Tibetan: ཨ་གྷོ་ར་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) couple, surrounded by the seventy-two glorious protectors and other Dharma protectors. Again, on the left, arrange a mandala with "Suryaya Ah Hum (Tibetan: སུཪྻཱ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ།)", as a sun seat; on the right, arrange a mandala with "Om Namo Achandraya Ah Hum (Tibetan: ༀ་ན་མོ་ཨ་ཙནྡྲ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ།)", as a vast moon seat, and contemplate that all practitioners who uphold the Dharma in the ten directions reside on them. Raise and arrange this mandala in front. The offering mandala in front of it: the extensive one has twenty-three heaps, the medium one has eleven heaps, and the concise one has seven heaps. As the concise practice is performed now, first wipe the precious mandala plate with scented water, and then, as before, visualize cleaning with the two mantras and creating a protective circle. In the center, arrange Mount Meru; in the four directions, arrange the four continents; between the east and west, arrange the mandalas of the sun and moon, totaling seven heaps, and recite: Precious Mount Meru, adorned with golden mountains and playful oceans. Eastern Continent, adorned with a beautiful vase. Southern Continent, adorned with wish-fulfilling trees. Western Continent, adorned with wish-granting cows. Northern Continent, adorned with wish-fulfilling jewels. The illuminating sun and moon revolve. All the intervals are filled with the seven precious things and other offerings of gods, nagas, and humans. I offer to the gurus, the Three Jewels, the yidam deities, the dakinis, the Dharma protectors, and the oath-bound protectors. Please accept with compassion for the benefit of beings. Om Namo Guru Deva Dakini Dharmapala Ratna Mandala Puja Megha Samudra Spharana Samaye Hum (Tibetan: ༀ་ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་དྷརྨ་པཱ་ལ་རཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). By offering the fields of beings and the environment, including body and possessions, at that time, visualize that the gods from above shower flowers, the nagas from below offer precious substances, and the offering goddesses from the middle offer countless clouds of offerings, such as the outer five sense pleasures, the inner five desires, and the secret five nectars. Having offered the mandala as much as possible, finally make the supplication: With faith and reverence, kneel down and join the palms of your hands, and pray: To the venerable and holy gurus, the precious Three Jewels, the yidam deities of the mandala, the dakinis, the Dharma protectors, and the oath-bound protectors, I pray that you grant me the supreme realization and dispel attachment.
Tibetan
ད་པའི་ཕན་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། དག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་བརྗོད། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་གྱི་རྟེན་དེ་རྣམས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་སིབ་ཀྱིས་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། ལག་གཡོན་གྱིས་ཟླ་བའི་ཚོམ་བུ་ནས་མས་ཡར་རིམ་པས་བསྡུས་པ་ཐལ་མོའི་བར་དུ་བཟུང་ནས་སྙིང་གར་བཅངས་པས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་བདག་རྒྱུད་ལ་བརྟན་པར་བསམ་ལ་བསྔོ་སྨོན་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། རང་ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ། བླ་མ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་ལ་མཚན་དཔེའི་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། དར་དཀར་པོ་གསེར་གྱི་ངང་རིས་ཅན་གྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་། དར་ཁྲའི་ཤམ་ཐབས་སོགས་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ་དུ་བཞུགས་པའི་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་རང་གི་ཚངས་བུག་ཏུ་རེག་གེ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་རྣམས་ལ་འགྱོད་སྡོམ་དྲག་པོས་ཡིག་བརྒྱ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པས། རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཚད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དངུལ་ཆུ་འདྲིལ་བ་ལྟར་དཀར་ནར་གྱིས་བྱུང་བ་ཞབས་གཡས་པའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་མཐེ་བོང་ལས་བབས་པ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་དཀར་འདུ་རུ་རུ་དཀར་ཤམ་ཤམ་བབས་པས་བདག་རྒྱུད་ཀྱི་སྡིག་ སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བཤང་ལམ་དང་ཆུ་ལམ་རྐང་སེན་གྱི་བར་སོགས་ནས་ནག་ཉིལ་ཉིལ་ཐོན་ཏེ་རང་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ཕྱིས་པ་ལྟར་གཙང་སིང་གིས་སོང་། མཐར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོང་མཁན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བསྐྱུར་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། རང་རྒྱུད་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བདག་རྐྱེན་བླ་མ་དམ་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་དགོས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱང་དང་པོ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐོག་མར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་བླང་དོར་ཤེས་པ་ལ་འཇུག་དགོས་ཤིང་། བར་དུ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡང་བླ་མ་ལ་རག་ལུས་པའི
Chinese
祈请您使我生起广大的利他之心和慈悲。祈请您使我显现各种清净的景象。如此念诵三遍或七遍。如此祈祷后，观想所修的曼扎的所依，以无量的慈悲化为光，从自己的头顶融入。左手从月亮堆积处由下往上依次收拢，置于掌间，捧于心间，观想会供坛城诸尊的身语意加持，以及功德事业等，稳固于自身相续，并作回向发愿。第四，观想自身安住于平凡状态，在头顶上，于各种莲花和日月重叠的座垫上，上师吉祥金刚萨埵，身色白色，寂静而微笑，具足相好的庄严，右手持金刚杵于心间，左手持铃于腰际，身穿饰有金色天鹅图案的白色丝绸上衣，以及丝绸裙等，以丝绸和珍宝的饰品庄严，双足半跏趺坐，右手的拇指接触自己的梵穴而安住。以强烈的追悔之心，念诵百字明咒，忏悔所违犯的誓言、罪障、业障和过失等。从金刚萨埵的心间，发出三世诸佛的慈悲和无量加持的自性，白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字，降下如银液般的甘露之流，从右足的通道经由拇指降下，从自己的头顶进入身体的内外，白色一片，簌簌而下，洗涤自身相续的罪障，一切罪障从大小便道和脚趾缝等处，以黑乎乎的样子流出，自身如擦拭过的水晶球般清澈透明。最后，金刚萨埵化为光融入自身。将所净之物、能净之行和能净之人，全部置于无分别的境界中，安住于平等舍中，并作回向。第五，能使自身解脱的唯一因缘，必须依靠殊胜的上师。往昔的诸佛菩萨们，最初在修持道的时候，也是首先依止善知识，从而进入取舍之道的。中间在修持道的正行时，也依赖于上师的
English
May you cause great altruism and compassion to arise in my being. May you cause various pure visions to appear. Recite this three or seven times. After praying in this way, visualize that the supports of the mandala offering that you have made dissolve into light with immeasurable great compassion and gently dissolve from your crown. With your left hand, gather the lunar heap from the bottom up, hold it between your palms, and hold it to your heart. Think that the blessings of the body, speech, and mind of the assembly field, as well as the qualities and activities, are firmly established in your being, and dedicate and make aspirations. Fourth, visualize that on a seat of various lotuses and stacked suns and moons on the crown of your ordinary body, the Lama, glorious Vajrasattva, is white in color, peaceful and smiling, with the splendor of the marks and signs, holding a vajra in his right hand at his heart and a bell in his left hand at his waist. He is wearing a white silk upper garment with golden goose patterns and a silk skirt, adorned with silk and precious jewels, and is seated in a half-lotus posture, with the thumb of his right hand touching his own Brahma hole. With strong remorse for broken vows, sins, obscurations, faults, and transgressions, recite the hundred-syllable mantra as a supplication. From the heart of Vajrasattva, the nature of the compassion and immeasurable blessings of all the Buddhas of the three times, the white syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), a stream of nectar like molten silver flows out, white and elongated, descending from the path of his right foot through his thumb, entering from your crown into all the inner and outer parts of your body, white, cascading down, washing away all the sins and obscurations of your being. All sins and obscurations flow out from the birth canal, urinary tract, between the toenails, etc., in a black, murky mass, and your body becomes as clear and transparent as a wiped crystal ball. Finally, Vajrasattva dissolves into light and merges into you. Leave all that is to be purified, the act of purification, and the purifier in a state of non-discrimination, abide in equanimity, and dedicate the merit. Fifth, the only condition for liberating one's own being is to rely on the holy Lama alone. In the past, all the Buddhas and Bodhisattvas also first relied on a spiritual friend at the beginning of practicing the path, and then entered into the knowledge of what to accept and reject. In the middle, the actual practice of the path also depends on the Lama.