Tibetan
སོལ་བ་གདབ་པ་ནི། བླ་མ་ལ་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། ཀྱེ་ཀྱེ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེཿསོགས་ཀྱིས་རེ་ལྟོས་ལིང་སྐྱུར་གྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ལེགས་ཉེས་སྐྱིད་སྡུག་མཐོ་དམན་དང་། གཤིན་གསོན་ཚེ་འདི་ཕྱི་མ་སོགསཿགནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་དུཿསྐྱིད་སྡུག་རེ་ལྟོས་ཁྱེད་ཤེས་པསཿབདག་ལ་རེ་ས་གཞན་ན་མེདཿཨོ་རྒྱན་མཁྱེན་ནོ་སྙམ་པ་ཡིཿབློ་ནི་ཡང་ཡང་གཏད་པར་བྱཿཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་དབང་བླང་བ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྒོ་ནས་དབང་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་གཏད་དང་སྦྱར་ཏེ་སྙིང་པོའི་ཛཔ྄་སྔགས་བཟླ་བས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། སླར་ཡང་། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ སྐུ་ཡི་གནས་བཞི་ནསཿསོགས་ཀྱིས་དབང་བཞི་ཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་འཇུག་ལྡོག་གི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་སྲིད་པར་འཇུག་པ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ཕྱི་མའི་གནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འགལ་རྐྱེན་རྣམས་བསྲུང་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱིས་ལས་གསོག་པ་རྣམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་། སྦྱང་འབྲས་དངོས་གཞི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ཚོགས་གཉིས་གསོག་ཅིང་། འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། སྦྱོང་བྱེད་སྔོན་འགྲོ་འདི་དག་གིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གེགས་དང་གོལ་ས་ཆོད་ཅིང་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་ཁ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བས་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དུའང་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། རྟེན་མཆོད་བཤམས་ཤིང་མཚམས་ཀྱང་གཅདཿསྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་བླ་མ་མཆོདཿགསོལ་བ་གདབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་ཞུཿཞེས་པའི་གཞུང་འདི་འབྱུང་། དེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་དྲུག་བཤད་པ་དེ་སོང་ནས། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོས་དྲུག་གི་རྣམ་བཞག་དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། སྐུ་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་བཟླཿཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་ཅིང་དགོངས་པ་བསྐྱངཿརྟགས་བྱུང་དངོས་གྲུབ་བླང་བའོཿཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེའི་དོན་བཤད་པ་ནི། དང་པོ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དངོས་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཁོག་ཕུབ་བས་འབྲས་
Chinese
祈请：以对上师的深切敬仰和强烈的渴望，通过“祈祈上师仁波切”等语，以希望和恳求来祈祷。正如所说：善恶苦乐高低等，生死今生来世等，无论暂时究竟的一切时，苦乐希望您知晓，我没有其他的依靠处，想着“邬金（莲花生大士）知晓”，要反复地将心交付于他。第六，接受灌顶：通过身语意智慧金刚四门，结合获得圆满四灌顶的光芒放射和收摄的专注，念诵心咒，以此来激励心续。再次，观想从上师父母身之四处获得四灌顶，从而加持自相续。如此，通过前行入出之修持，守护和清净在轮回之时，如何进入所希望的生存，以及来世的处所、身体、受用之违缘，并且以顺缘福德资粮来清净所积之业。清净之果，摧伏阻碍真实佛陀事业的四魔，积累二资粮，与显现大光明灌顶和清净佛刹之三摩地等相应，从而圆满果位。这些清净之方便前行，能断除脉气明点的障碍和歧途，成为增长觉受证悟之方便，因此也成为圆满次第的成熟之因。如是宣说：陈设所依和供品，也闭关；忏悔罪业，供养上师；祈请，请求灌顶。此论著出现。如是说完前行六法之后，接下来宣说第二正行六法的分类，即：念诵生起本尊之精要，成办事业，护持意，现证验相，获得成就。此论著出现。解释其义：首先是生起本尊之正行，以及其后续关联两部分。首先，生起本尊，以三摩地的框架来...
English
Supplication: With profound reverence and intense longing for the Lama, supplicating through phrases like "Kye Kye Lama Rinpoche," with hope and entreaty. As it is said: Good and bad, joy and sorrow, high and low, etc.; life and death, this life and future life, etc.; in all temporary and ultimate times, you know joy and sorrow, hope; I have no other place of reliance; thinking, "Ugyen (Padmasambhava) knows," repeatedly entrust the mind to him. Sixth, receiving empowerment: Through the four doors of body, speech, mind, and wisdom Vajra, combining the focus of radiating and gathering the light of obtaining the complete four empowerments, reciting the heart mantra, thereby stimulating the mindstream. Again, visualize receiving the four empowerments simultaneously from the four places of the Lama father and mother's body, thereby blessing the continuum. Thus, through the practice of preliminary entry and exit, protect and purify the faults of birth and the adverse conditions of future abodes, bodies, and enjoyments when entering the desired existence in samsara, and purify the accumulated karma with conducive conditions and meritorious resources. The result of purification is to subdue the four maras that obstruct the activities of the true Buddha, accumulate the two accumulations, and perfect the fruition in accordance with manifesting the great light empowerment and the samadhi of purifying the Buddha-fields. These preliminary practices of purification cut off the obstacles and deviations of the channels, winds, and bindus, and become a means of increasing the skill of experience and realization, and thus also become the ripening cause of the completion stage. Thus it is explained: Arrange the supports and offerings, and also seclude; confess sins, offer to the Lama; supplicate, request empowerment. This treatise appears. Having thus explained the six preliminary practices, next explain the classification of the second main six practices, namely: Recite the essence of generating the deity, accomplish activities, maintain intention, manifest signs, and obtain accomplishments. This treatise appears. Explaining its meaning: First is the actual generation of the deity, and the two parts related to its continuation. First, generating the deity, using the framework of the three samadhis...
Tibetan
བུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། ༀ། ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་སེམསཿཔདྨ་རྒྱལ་པོ་འདི་སྐད་སྨྲཿཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྣང་གྲགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རིག་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སེམས་སུ་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་པདྨ་རྒྱལ་པོ་ང་ཉིད་སྨྲའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ནི་ལུང་གི་ཚད་མར་བཤད། །ཅེས་དང་། བརྟན་གཉིས་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་ བའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། ཅེས་དང་། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་འཚོལ་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་མེད་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་འཇོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ། བློ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ནི་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་ལས་འགྲོ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱེད་པའི་སླད་དུ་རང་རིག་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་པ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལས་འོད་འབར་བས་པདྨ་རིན་ཆེན་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཇའ་ཚོན་འོད་ལྔ་འཁྲིགས་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་སྟེང་དུ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་བརྡར་རུ་ཏྲ་ཕོ་མོ་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་བཞིན་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་པདྨ་རཱ་གའི་ལྷུན་པོ་ལ་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི་བྱིན་འབར་བ་ལྟ་བུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དབུ་གཙུག་ན་རྟ་མགོ་ལྗང་ཞུར་ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གནོན་གྱི་རྟ་སྐད་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོགས་པ། ཕྱག་གཡས་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་དབང་སྡུད་ཀྱི་གྲི་གུག་འཕྱར་བ། ཕྱག་གཡོན་བདུད་བཞིའི་ཁྲག་གིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་ཞལ་དུ་གསོལ་བ། རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་སོགས་དཔལ་གྱི་ཆས་གོས་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཞབས་གཉིས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་འགྱིང་སྟབས་སུ་བརྗིད་ཅིང་དཔའ་བས་བདུད་བཞི་བརྫིས་པ། དེའི་གཡོན་ཕྱོགས་ན་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཆ་ལུགས་ཡབ་དང་འདྲ་བ་དགྱེས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཕག་ཞལ་མཐིང་ནག
Chinese
生起子所依与能依坛城： 嗡(藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)！ 法身不变金刚心(藏文：ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་སེམསཿ，梵文天城体：धर्मकाय अचला वज्रचित्त，梵文罗马拟音：dharmakāya acala vajracitta，汉语字面意思：法身不变金刚心)！ 莲花王如是说(藏文：པདྨ་རྒྱལ་པོ་འདི་སྐད་སྨྲཿ，梵文天城体：पद्मराजा इदं वद，梵文罗马拟音：padmarāja idaṃ vada，汉语字面意思：莲花王如是说)！等等。 如此，总摄显现声响的一切法，皆于智慧法身无有迁变，觉性自生金刚心中完全清净，莲花王我如是说之义是：幻化网续中说： 一切皆是自明菩提心， 此乃圣教量之所说。 坚固二续中说： 自珍重心之外， 无有佛陀亦无众生。 秘密藏续中说： 四时十方任何处， 亦不能寻得圆满佛， 自心即是圆满佛， 勿于他处寻觅佛。 如是所说，一切法皆安住于离于希求思议之空性离戏之状态中，修持如是之胜义谛定。 对于未能证悟离戏法身胜义谛之所有众生，修持无有分别之大悲心，此乃显现之定。 为了从空性大悲双运之状态中，成办无量无边之利益，自明转为黄金金刚，此乃因之定。 从彼放射光芒，于莲花珍宝光明炽燃之宫殿，虹光五彩缤纷之中，于莲花日月重叠之座上，为了降伏四魔之象征，于男女鲁扎交合之座上，因之金刚融入光中，完全转变。 如同水生水泡一般，于刹那间圆满生起大自在怀爱马头明王，身色红色，犹如红莲宝山，如同百万太阳般光芒炽燃，一面二臂，头顶有翠绿色马头，发出镇伏三界之马鸣声响彻十方。 右手高举怀摄一切有情之钩刀，左手持满盛四魔之血之颅器而饮用。 以六种骨饰等庄严，双足右屈左伸，以威严勇猛之姿态镇压四魔。 于其左侧有明妃金刚亥母，装束与本尊相同，以欢喜之姿态拥抱本尊颈部，头顶有青黑色猪面。
English
Generating the Mandala of the Dependent and the Basis: Oṃ! Dharmakāya Achala Vajracitta! Padmarāja speaks thus! etc. Thus, all phenomena gathered by appearance and sound are completely purified in the wisdom dharmakāya, the unchanging, self-arisen awareness, the vajra mind. The meaning of "Padmarāja, I speak thus" is: In the Extensive Magical Net it says: All is self-aware bodhicitta. This is said to be the measure of scripture. In the Two Steadfast Ones it says: Outside of the precious mind, There is no Buddha and no sentient being. In the Secret Essence it says: From any of the four times and ten directions, A complete Buddha cannot be found. Mind itself is the complete Buddha. Do not seek a Buddha elsewhere. As it is said, all phenomena are placed in the state of emptiness, free from elaboration, beyond aim, thought, and expression, meditating on the samādhi of suchness. Meditating on great compassion, without aim, for all sentient beings who have not realized the suchness of the dharmakāya, free from intellect, is the samādhi of appearance. In order to perform immeasurable benefit from the state of the union of emptiness and compassion, self-awareness transforms into a golden vajra, which is the causal samādhi. From that, light blazes, and in the center of a palace of blazing lotus jewels, amidst a riot of rainbow lights, on a seat of stacked lotus sun and moon, as a symbol of subduing the four māras, on a seat of intertwined male and female Rudras, the causal vajra dissolves into light and completely transforms. Like a bubble bursting from water, in an instant of complete recollection, arises the Great Powerful Hayagrīva, the color of whose body is red, like a mountain of padmarāga jewels, blazing with the splendor of a million suns, with one face and two arms, with a greenish-black horse head on his crown, whose horse neigh of suppressing the three realms resounds in the ten directions. His right hand raises a hooked knife that gathers all arrogant ones, and his left hand holds a skull cup filled with the blood of the four māras, which he drinks. Adorned with six bone ornaments and other glorious garments, his two feet are in a majestic and heroic posture, with the right leg bent and the left leg extended, trampling the four māras. On his left side is the consort Vajravārāhī, whose attire is the same as the deity, embracing him from the neck with a joyful expression, with a dark blue pig face on her crown.