Tibetan
་བུའི་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། གསང་འདུས་རྩ་བའི་སྒྲུབ་གཞུང་ལས། གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི༔ཐུགས་སྒྲུབ་གསང་བ་འདུས་པ་བསྟན༔དེ་ལ་སྤྱི་སྡོམ་རྣམ་པ་བཞི༔སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་མཇུག་དོན་དང༔སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ལྷན་ཐབས་སོ༔ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི། མཇུག་དོན་ལྷན་ཐབས་དང་བཞི་ལས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཆོས་དྲུག་གི་རྣམ་བཞག་དེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། རྟེན་མཆོད་བཤམས་ཤིང་མཚམས་ཀྱང་བཅད༔སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་བླ་མ་མཆོད༔གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་ཞུ༔ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེའི་དོན་བཤད་པ་ལ་དོན་ཚན་དྲུག་ཡོད་པའི། དང་པོ་རྟེན་མཆོད་བཤམས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་གཡའ་རི་གངས་བྲག་སོགས༔ཉམས་དགའ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ༔ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་གནས་ཁང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྒྱལ་མཚན་འཕན་གདུགས་བླ་བྲེ་ལ་སོགས་པ་མཛེས་པར་བརྒྱན་པའི་དབུས་སུ་རབ་གནས་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་རྟེན་དགྲམ་པ་སྟེ། མདུན་དུ་པདྨ་ང་ཡི་སྐུཿརབ་གནས་ལྡན་པ་བཞུགས་སུ་གསོལཿ ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར། རྟེན་རྫས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་དེའི་སྟེང་དུ་ཐོད་པ་དུམ་གཅིག་འབྲུའི་བཀང་བ་ལ་དམ་ཚིག་བྲིས་སྐུ་བཀོད། དེའི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་བཟའ་བཅས་བརྒྱན་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་དང་རཀྟ། གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་བཟང་ཞིང་བཀོད་ལེགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བཤམས་ནས་ཆོ་ག་དངོས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། གཉིས་པ་མཚམས་བཅད་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ག་དཔའ་བོ་རྟ་མགྲིན་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གསལ་བས། གཏོར་སྣོད་བྷྲུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་གཏོར་རྫས་འདོད་ཡོན་སྣ་ལྔའི་བཅུད་ཀྱིས་ཁེངས་པར་བསམ་ནས་འབྲུ་གསུམ་སྔགས་རྒྱ་དང་བཅས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་བགེགས་ལ་ཚིམ་པར་བསྔོས་ནས་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༔སོགས་ཀྱིས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་མཐུ་རྩལ་ནུས་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་དང་། གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ལྟ་སྤྱོད་ལ་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་བདུད་རིགས་རྣམས་འདིར་མ་གནས་པར་གཞན་དུ་དེངས་ཤིག་ཅེས་བདེན་པའི་ཚིག་གིས་བསྐྲད་ནས་མཚམས་གཅོད་པ་དངོས་ནི། ཧཱུྃང་ནི་ཡེ་ནས་ངང་གིས་ཁྲོཿསོགས་ཏེ་དེ་ཡང་ཧཱུྃ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ནི་ཅི་ཞིག་བརྗོད། །སྡུག་བསྔ
Chinese
修持和供养莲花生大士，将获得修持和供养一切佛陀的功德。修持他的方法是，在《秘密集成根本修法》中说：莲花生大师的，心髓修法秘密集成所示，其中总共有四种，前行正行和后义，修法诀窍和辅助等。如是前行正行，后义辅助等四者，其中首先宣说前行六法的次第，即：陈设所依供品并设结界，忏悔罪业并供养上师，祈请并请求灌顶，此为经文。解释其义有六个要点，第一是陈设所依供品：如“尸林幽谷雪山岩等，于悦意寂静之地域中”所说，于具备功德的处所，在以胜幢幡伞宝幢等庄严的中央，陈列具备加持的本尊像，如云：“前方莲花我之身，祈请安住具加持。”如是，在所依物坛城的中央，于充满精华的宝瓶之上，放置装满谷物的颅碗，其上安置书写有誓言的本尊像。其前方，陈设以美食装饰的珍宝燃烧食子，左右放置药和血。此外，陈设完备美好且布置精良的内外密供的云聚，然后进入正式仪轨。第二是设结界：自身刹那间观为本初黑汝嘎，与勇士马头明王及其佛母身相。观想从托巴（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，于珍宝器皿中，食子供品充满五妙欲的精华，以三字咒和手印加持，使其转变为无漏甘露，献给魔障令其满足，然后下达命令：以诸位上师的加持力等，以三根本的威力能力之光芒，对于成就悉地造成阻碍的魔障，以及将秘密甚深之见行引入歧途的魔类，不要住在此处，前往他处，以真实语驱逐后，真正的设结界是：吽本初即是自生忿怒等，其中吽字出自金刚顶，何为吽字之语，痛苦
English
Practicing and offering to Guru Rinpoche will bring the merit of practicing and offering to all Buddhas. The method of practicing him is, as stated in the root practice text of the Guhyasamaja: Guru Padmasambhava's, heart practice secret union is taught, in which there are four general categories, preliminary practice, main practice, concluding meaning, practice instructions and supplements, etc. Thus, among the four: preliminary practice, main practice, concluding meaning, and supplements, first, the arrangement of the six dharmas of the preliminary practice will be explained, which is: Arrange the supports and offerings and set the boundaries, confess sins and offer to the Lama, supplicate and request empowerment, this is the scripture. Explaining its meaning has six points, the first is arranging the supports and offerings: As it says, "In charnel grounds, secluded mountains, snow mountains, rocks, etc., in pleasant and solitary places," in a place with qualities, in the center adorned with victory banners, parasols, and canopies, arrange the blessed deity images, as it says, "In front, a lotus, my body, please reside with blessings." Thus, in the center of the support mandala, on top of a vase filled with essence, place a skull cup filled with grains, on which is placed a deity image inscribed with vows. In front of it, arrange a precious burning torma decorated with delicious food, with medicine and rakta on the left and right. In addition, arrange complete, beautiful, and well-arranged clouds of outer, inner, and secret offerings, and then enter the actual ritual. The second is setting the boundaries: Instantly visualize yourself as the primordial Heruka, the hero Hayagriva and his consort. Visualize that from the syllable Bhrum (Tibetan: བྷྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), in a precious vessel, the torma offerings are filled with the essence of the five desirable qualities, and bless them with the three syllables, mantra, and mudra, transforming them into uncontaminated nectar, offering it to the obstacles to satisfy them, and then give the command: By the blessings of the Lamas, etc., by the power and splendor of the three roots, the obstacles that hinder the accomplishment of siddhis, and the demons that lead the view and conduct of the profound secret mantra astray, do not stay here, go elsewhere, and after expelling them with words of truth, the real setting of the boundaries is: Hum is from the beginning, naturally wrathful, etc., among which the syllable Hum comes from the Vajra Peak, what does the syllable Hum speak of, suffering
Tibetan
ལ་འཆོས་ཤིང་འཇོམས་བྱེད་དང་། །སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད། །གདུག་པ་དངངས་ཤིང་གསོད་བྱེད་པ། །ཧཱུྃ་ནི་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་པས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དངངས་ཤིང་སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེའི་མགོ་དྲང་བ་ཡིན་ལ། ང་ནི་ཡེ་ནས་ངང་གིས་ཁྲོ་བ་སྟེ། མ་རིག་ལོག་རྟོག་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་སེམས་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངང་གིས་ཁྲོ་བ་སྟེ། ཐབས་ཞགས་ལས། མཉམ་ཉིད་ངང་གིས་ཁྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འདུ་ཁྲོ་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྲོ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར། གདུལ་བྱ་གདུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པས་གདོན་བགེགས་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་དེ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རོལ་མཚམས་ཀྱི་གུར་ཁང་ལ་སུ་ཡང་འདའ་བར་མི་ནུས་པར་རྒྱས་འདེབས་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་བཤགས་པ་འབུལ་བ་ནི། ཕོ་བྲང་དབུས་ཀྱི་རྟེན་དེ་ ཉིད༔ སོགས་ཀྱིས་ཚོགས་རྟེན་གསལ་གདབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་དབུས་སུ་སྒྲུབ་རྟེན་ཉིད་ངོ་བོ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསང་འདུས་རྒྱལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གྱུར་པར་བསམ་ལ། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས། ན་མོ། །བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུཿསོགས་ཀྱིས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་དུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེན་པོས། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ༔སོགས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བཤགས་པ་དངོས་ནི། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་གནོང་འགྱོད་དང་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བགྱིད་སྙམ་པའི་ངང་ནས་ཉམས་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་ཚོགས་ལ་མཐོལ་བཤགས་འབུལ་བ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དགོངསཿསོགས་ཀྱིས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། མི་དགེ་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་རྣམས། །གདུང་བའི་གླུ་དང་བཅས་པས་བཤགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་མཆོད་པ་ནི། མཎྜལ་གྱི་མཆོད་པ་བཤམ་ལ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བཀོད་པར་དམིགས་ནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་དགེ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་སྤེལ་ནས་མཆོད་པ་ནི། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །སོགས་ཀྱིས་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་སུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ག
Chinese
摧毁和压制，摧毁轮回的恐惧。使恶毒者惊恐和杀戮。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是至上的忆念。因此，这是引导文字的首要，使恶毒者惊恐和畏惧。我本自具有天然的忿怒，是摧毁无明邪见的对治，心本自具有自生的智慧，天然的忿怒。如《方便网》所说：“向平等性天然忿怒顶礼！向金刚聚集忿怒者顶礼！向忿怒圆满受用者顶礼！”如同这些所说，在所调伏的恶毒者面前，智慧自显的忿怒尊喧嚣的聚集充满虚空，断除所有邪魔外道，无人能超越金刚忿怒的嬉戏界限的帐篷，从而进行扩展。第三是献供忏悔。中央宫殿的本尊。 本身等，是清晰观想会供本尊。也就是，在由智慧自显所成就的大乐宫殿的中央，观想修行所依的本尊，其自性是诸佛总集，恩重如山的根本上师，形象是上师金刚萨埵，化为密集金刚本尊坛城的轮。自己和所有其他众生，从现在直到菩提果之间都皈依，怀着这样的意愿。那摩。上师善逝聚集之身等，进行皈依。为了遍布虚空的无余众生的利益，以广大的发心来修持上师成佛。发心，为了所有众生的利益等，以发心作为前行。实际的忏悔是，对过去所造的罪业感到后悔，并且下定决心即使丧命也不再造恶，在这种状态下，向所违犯的誓言和罪障之聚进行坦白和忏悔。上师本尊空行母垂念等。如《黑鲁嘎要义》所说：“不善罪业的习气，伴随着痛苦的歌声而忏悔。”就像这样。第四是供养。陈设曼扎供。专注于外器内情的陈设，将身体、受用、三时善根之海等供云，扩展为普贤云供的显现而进行供养。我的身体和受用等，在三轮无分别的法界中进行供养。第五个
English
Destroying and subduing, destroying the fears of existence. Causing the wicked to be terrified and slain. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is the supreme remembrance. Therefore, this is the foremost of the guiding letters, causing the wicked to be terrified and frightened. I am inherently wrathful by nature, the antidote to destroying ignorance and wrong views, the mind is inherently self-arisen wisdom, naturally wrathful. As it says in the "Net of Means": "Homage to the naturally wrathful in equality! Homage to the Vajra Gathering Wrathful One! Homage to the Wrathful One who perfects enjoyment!" As these say, in the presence of the wicked to be tamed, the assembly of wrathful deities, the self-appearance of wisdom, fills the sky, cutting off all evil spirits and heretics, so that no one can cross the tent of the playground of the Vajra Wrathful One, thus expanding it. The third is offering confession. The deity in the center of the palace. Itself, etc., is to clearly visualize the assembly deity. That is, in the center of the great bliss palace, which is accomplished from the self-appearance of wisdom, visualize the support of practice itself, whose essence is the collection of all jewels, the kind and precious root guru, whose form is the guru Vajrasattva, transformed into the wheel of the mandala of the Guhyasamaja King. Oneself and all other sentient beings take refuge from this time until the essence of enlightenment, with this intention. Namo. Guru, the body of the assembled Sugatas, etc., to take refuge. For the benefit of all beings pervading the sky, with a vast mind of generating the mind of enlightenment to practice the guru as Buddha. Generating the mind, for the benefit of all beings, etc., with generating the mind as the preliminary. The actual confession is, to feel remorse for the sins committed in the past, and to resolve not to commit evil even if it costs one's life in the future, in this state, to confess and repent to the assembly of broken vows and obscurations. Guru, Yidam, Dakini, contemplate, etc. As it says in the "Essence of Heruka": "The habitual tendencies of non-virtuous sins are confessed with songs of sorrow." Just like that. The fourth is offering. Arrange the mandala offering. Focusing on the arrangement of the outer and inner contents, offering the clouds of offerings, including the body, enjoyment, the ocean of merit of the three times, etc., expanded as the manifestation of Samantabhadra. My body and enjoyment, etc., are offered in the sphere of the three wheels without conceptualization. The fifth