Tibetan
བ་འབྱམས་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །མིང་ཙམ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་། །གཙུག་གི་ནོར་བུ་འབར་བ་ལྟར། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་ཅིང་གུས་ལྡན་པ། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ནས་སྤྱི་བོ་ཡི། །གཙུག་ཏུ་བཞག་སྟེ་བཀུར་བར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཆད་ཐོ་བྱ་བ་ནི། སྔོན་ཚེ་འདས་དུས་བསྐལ་པའི་དང་པོ་ལ༔སོགས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཡང་འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་རྟ་སྐད་དྲག་པོ་ཐེངས་གསུམ་གྱིས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཐ་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ཁས་བླངས་མནའ་བོར་བ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དབུས་མ་ལ་བྲག་དམར་བསམ་ཡས་ཨཪྱ་པ་ལོའི་གླིང་དུ་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་དབང་ཆེན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ན། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ན་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་དང་། དྲེགས་པ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་མ་མོ་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ་དམ་ལ་བཏགས་པ་དང་། དེ་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་ཐ་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་གླིང་ཕྲན་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་རྩེ་མོར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་དང་། རིག་འཛིན་ཆོས་དབང་། ལང་ཀའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་པས་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་བའི་ཚེ་ན། བསེ་ལང་མཁའ་འགྲོ་བཀའ་སྡོད་སྒྲོལ་གིང་དམ་ཅན་ཆོས་སྲུང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རྟགས་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་ནས་དམ་ལ་བཞག་པའི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་དམར་གྱི་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་གཡོས་སུ་སྦྱར་བ་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བསྔོས་ན་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་བརྟན་མ་བསྐྱང་བ་ནི། བརྟན་མ་སྐྱོང་མཛད་མ་དང་སྲིང༔སོགས་ཀྱིས་གངས་ཅན་བོད་ཀྱི་ཡུལ་བདག་ཆེན་མོ་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་སོ་སོའི་མཚན་ནས་བོས་ཏེ་གཏོར་མ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་སྤར་ནས་ཕུལ་ཏེ་འགལ་རྐྱེན་མི་མཐུན་གནོད་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྟ་བྲོ་བརྡུང་བ་ནི། རྟ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་ནི༔སོགས་ཀྱིས་གཏོར་གཞོང་ཁ་སྦུབ་པ་རི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་འོག་ཏུ་དགྲ་བགེགས་དམ་སྲི་བཀུག་པར་བསམས་ལ། བད
Chinese
这是为了无碍地成办，如《秘密藏续》所说：于此盛大之会供轮坛中，仅持名号者，亦如顶髻之宝珠般闪耀。无有虚伪且具恭敬心，以心受持后置于头顶，顶戴恭敬。如是宣说之故。此后是作“断法名录”，如“昔时已逝之劫初”等。即于彼，在极乐世界之胜地，大乐宫殿中，薄伽梵大吉祥莲花黑汝嘎以法性之自声，发出三次猛烈的马鸣声，将能所的一切母曜空行尽摄于掌控，以身语意之誓言，不违越三昧耶，立誓盟约。其后，于中劫，在红岩桑耶(Samye，桑耶寺)阿雅巴拉洲，咕噜父母开启大权集会之坛城之时，将本初成就之八大尸陀林中安住的五部空行，以及傲慢的八部鬼神、十二母曜坚固母等尽摄于掌控，并施以誓言。其后，于末劫之时，在西南罗刹洲铜色吉祥山之顶，大导师莲花颅鬘力与持明法王，以及朗嘎会众眷属等，开启圆满一切秘密之大成就坛城之时，贝浪空行、教敕护法、卓金、具誓护法等，献上自身本命心要，并立下誓言，为令忆念起初中末三时之护法众，献上以血肉食子与甘露调和之供品，令其心满意足，祈请忆念往昔誓愿而行事业。其后是护持坚固母， 坚固母护持母与姊妹等，以雪域藏地之主，大坚固母十二尊各自之名号呼唤，将食子转化为无漏甘露而献上，祈请息灭一切违缘、不顺、损害之事业。此后是击打马舞，如“马之大行持”等，将食子盘覆盖，观想于显现如须弥山之下方，迎请降伏怨敌魔障等。
English
This is to accomplish without hindrance, as it says in the Guhyagarbha Tantra: In this great assembly mandala, even holding the name is like a blazing jewel on the crown. Without deceit and with reverence, taking it with the mind and placing it on the crown of the head, paying homage. As it is said. After that, it is to make a "List of Transgressions," such as "In the first eon of the past time," etc. That is, in the supreme abode of Akanishta, in the palace of Great Bliss, the Bhagavan Great Glorious Padma Heruka, with the self-sound of Dharma-nature, emitted three fierce horse-neighing sounds, and gathered all the mothers and dakinis of existence and non-existence under his control, and with the vows of body, speech, and mind, without transgressing the samaya, made a vow and oath. After that, in the middle eon, in the Arya Pala continent of Red Rock Samye (Samye Monastery), when the Guru parents opened the mandala of the Great Empowerment Assembly, the five classes of dakinis residing in the eight great charnel grounds that were accomplished from the beginning, and the arrogant eight classes of gods and demons, the twelve Matrika Tsenmos, etc., were gathered under control and given vows. After that, at the time of the final eon, on the summit of the Copper-Colored Glorious Mountain in the southwestern Rakshasa continent, the great teacher Padmasambhava, the Vidyadhara Chöwang, and the retinue of the Langka assembly, etc., when opening the mandala of the great accomplishment of completely secret practices, the Belang dakinis, the Kadosh Dharma protectors, the Trolging, the oath-bound Dharma protectors, etc., offered their own life essence and made vows, and for the sake of reminding the protectors of the beginning, middle, and end times, offering the blood-flesh torma mixed with nectar, satisfying them completely, and urging them to remember their past vows and perform their actions. After that, it is to protect the Tsenmo, Tsenmo protecting mother and sisters, etc., calling out the names of the twelve great Tsenmo, the lords of the snowy land of Tibet, individually, transforming the torma into undefiled nectar and offering it, praying to pacify all adverse conditions, disharmony, and harmful actions. After that, it is to beat the horse dance, such as "The great conduct of the horse," etc., covering the torma plate, visualizing that under the manifestation like Mount Meru, inviting and subduing enemies, obstacles, oath-breakers, etc.
Tibetan
ག་ཉིད་དབང་ཆེན་འབར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོས། སྐུ་སྲིད་གསུམ་གང་བ་ཙམ་གྱི་དཔའ་གདེངས་བསྐྱེད་ནས་མཆེད་རྣམས་རྐང་པ་སྟངས་སྟབས་དང་ལག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་བའི་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་བྲོ་ར་བཅའ་བ་ནི། གཅན་གཟན་གྱི་འགྱིང་འགྲོས་སམ་ཁྱུང་ཆེན་གྱི་ལྡིང་འགྲོས་ཀྱིས་བྲོ་ར་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱས་པ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཨེ་དབྱིངས་མཐིང་ནག་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པ་ལ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་པོ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷ་ཚོགས་གཏུམ་ཆེན་རྔམས་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ངོ་བོར་གསལ་ཞིང་དྲག་པོའི་བྲོ་གར་བསྐྱོད་པའི་འདུ་འཕྲོ་ནི། གླིང་བཞི་པའི་ས་གཞིའི་ཁྱོན་ཙམ་ཞབས་ཡ་གཅིག་གི་མཐིལ་གྱིས་ནོན་པར་མཛད་ཅིང་། ཞབས་བཏེགས་པའི་སྟངས་སྟབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་གི་རྩེ་མོས་ཀྱང་ཚངས་པའི་ཡུལ་ས་སྟེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་གནོན་པར་མཛད་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་གར་བྱེད་ཅིང་། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡི་ཁྱོན། །རྐང་པ་ཡ་གཅིག་མཐིལ་གྱིས་གནོན། །རྐང་འཐེབ་སེན་མོའི་ཁྱོན་གྱིས་ཀྱང་། །ཚངས་པའི་ཡུལ་ས་རྩེ་ནས་གནོན། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པའི་དྲག་པོའི་གར་སྟབས་དེ་ཉིད་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། ཞིང་བཅུ་བསྒྲལ་བའི་ཕུང་པོ་ལ༔ཞེས་པས། བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་དགྲ་བགེགས་དམ་སྲིའི་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྤར་ནས་གཟུགས་ཕུང་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དངོས་འཛིན་དང་ཞེན་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཁོག་པ་ལ་བྲོ་བརྡུང་བ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དགྲ་བགེགས་དམ་སྲིའི་ཕུང་པོ་ལ། །ཁྲག་འཐུང་དཔལ་གྱི་བྲོ་ར་བྱ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མནན། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ལྟར། ལས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། གཏུམ་ཆེན་རྔམས་ པའི་སྒྲ་སྒྲོག་ཅིང༔སོགས་ཀྱིས་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུགས་ཆེས་ཆེར་ཁྲོས་པའི་གཏུམ་ཆེན་རྔམས་པའི་རང་སྒྲ་དཔལ་གྱི་རྟ་སྐད་ཐེངས་གསུམ་འཚེར་བ་སྟེ། དང་པོས་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གྱིས་མནན། གཉིས་པས་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་སྡུད། གསུམ་པ་ཕོ་ཉ་དམ་ཅན་རྣམས་ལས་ལ་བཀོལ་ཞིང་ཁྲོ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་སྐུའི་གར་སྟབས་ཀྱིས་བྲོ་འུར་འུར་དུ་བརྡུང་བ། གསུང་དབྱངས་དཔལ་གྱི་རྟ་སྐད་འབྲུག་ལྟར་ལྡིར་བ། ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོལ་པའི་རྟ་བྲོ་ཆེམས་ཆེམས་ཀྱིས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ། གསང་བའི་བཤུག་པ་འཐོར་བྱེད་རླུང་གི་སྒྲ་གདངས་ཀྱུ་རུ་རུ་ལེན
Chinese
以我等威猛炽燃之禅定力，生起遍满三界之勇气，众眷属足足相连，手手相牵，结成猛烈事业之舞场，或以猛兽之雄姿，或以大鹏之翱翔，将舞场设为三角形。外器世界化为埃字虚空深蓝炽燃之宫殿，内情众生皆显现为大吉祥嘿汝嘎本尊之坛城，发出凶猛可怖之巨响，舞动猛烈之舞蹈。足下一足之底，镇压四大部洲之大地，抬足之姿势，以拇指之尖端，亦镇压梵天之境，即有顶。如《文殊幻网经》所云：“遍布虚空而舞动，四大洲之大地，一足之底镇压之，抬足趾甲之尖端，亦从顶端镇压梵天之境。”与之相符之猛烈舞姿，其所对治之境为何？“于已度十方之尸体上。”即是对已度十方圆满之怨敌邪魔等众之神识，迁至不可思议之法界，为净化色身轮回之习气，对身体进行舞蹈击打。如《密集金刚续》所云：“于怨敌邪魔之尸体上，作饮血尊之舞场，镇压于不变之法界，以空性之见解封印之。”如是所说。行事之方式是，发出凶猛可怖之巨响等，对于引入歧途之恶毒者，以极度愤怒之心，发出凶猛可怖之本音，即吉祥马鸣之声三次震慑。初次震慑，压服显有世间，二次震慑，摄集母众与空行母，三次震慑，役使使者护法等众，以忿怒众充满虚空之身姿，轰轰烈烈地击打舞蹈。语之音声，如吉祥马鸣之声，如雷鸣般震响。心于大乐中嬉戏，马舞之声，清脆响亮地遍布一切刹土。秘密之泄露，散布之风声，发出“鸠汝汝”之声。
English
With the stable samadhi of my powerful and blazing self, generating courage that fills the three realms, the retinue members connect foot to foot and hand to hand, forming a fierce action dance arena. Either with the majestic gait of a predator or the soaring flight of a great garuda, the dance arena is made triangular. The outer world of phenomena transforms into a palace of blazing dark blue space, and all sentient beings within are revealed as the mandala of the glorious Great Padma Heruka, roaring with fierce and terrifying sounds, and the spectacle of performing fierce dances is such that one sole of the foot presses down on the extent of the four continents. The tip of the raised foot's big toe also presses down from the peak of the realm of Brahma, that is, the summit of existence. As it is said in the Manjushri Mayajala Tantra: "Dancing to pervade the sky, the extent of the four continents of the earth, pressed down by the sole of one foot, and the tip of the toenail of the raised foot, also presses down from the peak of the realm of Brahma." The object of that fierce dance, which is in accordance with this, is: "On the corpse of those who have been liberated in ten directions." That is, the consciousness of the hosts of enemies, obstructors, oath-breakers, and evil spirits, who have been completely liberated in ten directions, is transferred to the inconceivable dharmadhatu, and in order to purify the habitual tendencies of clinging to reality and attachment to the physical body of samsara, the body is struck with dance. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: "On the corpse of enemies, obstructors, and evil spirits, perform the dance arena of the blood-drinking glorious one, suppress it in the unchanging dharmadhatu, seal it with the view of emptiness." Thus it is said. The manner of acting is as follows: Roaring with fierce and terrifying sounds, etc., towards those wicked ones who lead astray, with a heart of extreme wrath, the fierce and terrifying natural sound, that is, the glorious sound of the horse neighing, is uttered three times to terrify. The first terrorizing subdues the phenomenal world, the second terrorizing gathers the mothers and dakinis under control, the third terrorizing employs the messengers and oath-bound ones in action, and with the bodily gestures of the wrathful assembly filling the sky, the dance is struck with a booming sound. The sound of speech, like the glorious sound of the horse neighing, roars like thunder. The mind plays in great bliss, and the sound of the horse dance spreads crisply and clearly throughout all realms. The secret emission, the sound of the scattering wind, emits the sound of "Kyuru ru ru len."