Tibetan
་བླང་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་རྣམས་ནི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་བྱ་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་། སྦྱོང་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་སྐུའི་རྩལ་སྣང་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པ་དང་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་གཞི་གདིང་བའི་སྨིན་བྱེད་དུའང་འགྲོ་ཞིང་། སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། སྐུ་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་བཟླཿཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཞུང་འདི་འབྱུང་། དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གཞིའི་དོན་ཚན་དྲུག་བཤད་པ་དེ་སོང་ནས། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་གི་རྣམ་བཞག་དེ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ནི། དག་སྣང་བསྐྱེད་ཅིང་བསྟོད་པ་འབུལཿཉམས་ཆགས་བསྐང་ཞིང་ལས་ཚོགས་སྒྲུབཿགྲུབ་མཐའ་བཟུང་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབཿཅེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་། དེའི་དོན་བཤད་པ་ལས། དང་པོས་དག་སྣང་བསྐྱེད་པ་ནི། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཉིད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་བཟོད་མེད་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་བསྟོད་པ་འབུལ་བ་ལ། སྔོན་དུ་མཆོད་པ་དང་། བསྟོད་བསྐུལ་དངོས། མཐའ་རྒྱས་གཞན་སྦྱར་བ་དང་གསུམ་ལས། སྔོན་དུ་མཆོད་པ་ནི། ཁྱད་པར་ནང་གི་མཆོད་རྫས་དྲག་པོའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་སྨན་གཏོར་རཀྟ་སོགས་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་ཕྱིར་རྐང་ཐོན་དུ་འབུལ་བ་ནི། ཧཱུྃཿདམ་རྫས་གཏོར་ཆེན་བཤམས་པ་ཡངཿསོགས་དང་། དེར་མ་ཟད་མདོར་ན་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་སྤྱད་བྱར་འོས་པའི་མཆོད་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་མཛོད་དུ་སྤེལ་བ་མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་མཆོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ཕུལ་བ་བླང་དོར་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞེས་ནས། འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་གནས་སོ་སོར་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོར་རོལ་ཅིག །དམ་རྫས་མཆོད་པ་འདི་དག་ཀུནཿསོགས་ཀྱིས་མཆོད་ལ། བསྟོད་བསྐུལ་དངོས་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་སྐུ་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་བསྟོད་པ། ལོངས་སྐུ་འགག་མེད་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྟོད་པ། སྤྲུལ་སྐུ་བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་བསྟོད་པ། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་འགྲོ་འདུལ་གྱི་བསྟོད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། མ་བཅོས་སྤྲོས་བྲལ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུཿསོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་འདི་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའི་དོན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གན
Chinese
如以下所说，获得成就等是正行仪轨的次第。它们清净所净的死亡、中阴、出生的习气，以能净的三摩地，增上本尊的显现，也作为圆满次第金刚三地的成熟之因，清净之果，培育身语意三身的功德事业等，使果圆满。如是宣说的是：念诵生起本尊的心髓等，此为本论所出。它们说完正行的六个要点后。 第三，宣说后行六法的分类，即：生起清净观，献上赞颂，忏悔违犯，成办事业，受持宗派， স্থাপন立愿文。此为本论所出。其意义是：首先，生起清净观，即对安住于顶上的上师，作为一切皈依处总集的自性，生起无法忍受的猛烈虔诚之情。其次，献上赞颂，分为：前行供养，正行赞颂劝请，后行其他结合。首先是供养，特别是为了使佛母和空行母欢喜，以殊胜的内供猛烈受用和血食朵玛等充分供养，即：吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字），以誓言物盛大朵玛陈设等。不仅如此，总之，将堪为誓言物之用的供云，如虚空藏般扩展，供养对境、供养者、供养物一切平等，以无取舍之方式享用后，祈愿享用欲妙的天女们也以融入各自处所之方式，享受大乐。以誓言物供养此等一切等供养。正行赞颂劝请有四：法身安住实相之义的赞颂，报身无碍功德的赞颂，化身表诠意义象征的赞颂，事业种种调伏所化之赞颂。首先是：无造作离戏论上师法身等一句。此乃大导师莲花生，为了安住于三身自性之义，一切法的
English
The attainment of accomplishments, as described below, is the sequence of the main practice rituals. These purify the predispositions of death, bardo, and rebirth, which are to be purified. The three samadhis that purify enhance the manifestation of the deity's form and also serve as the ripening cause for establishing the basis of the three vajras of the completion stage. The result of purification is the cultivation of the potential of the three kayas' activities and enlightened actions, thereby perfecting the result. It is explained that: "Recite the heart essence of generating the deity," etc., this is where this text comes from. After they have explained the six main points of the main practice. Thirdly, the classification of the six subsequent practices is explained as: "Generate pure perception and offer praise, restore breaches and accomplish activities, uphold the tenets and establish aspirations." This is where this text comes from. The meaning of this is: Firstly, generating pure perception means generating unbearable and intense devotion to the guru who dwells on the crown of the head as the embodiment of all refuges. Secondly, offering praise is divided into three: preliminary offering, actual praise and exhortation, and final integration with others. The preliminary offering is, in particular, offering abundant inner offering substances of fierce enjoyment, torma of medicine and blood, etc., to please the mothers and dakinis, which is: Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，种子字). Moreover, in short, offering clouds suitable for use as samaya substances, expanded like the treasury of space, offering the object of offering, the offerer, and the offering itself in a state of equality, and after enjoying it in a manner without acceptance or rejection, may the goddesses of desirable qualities also enjoy great bliss by dissolving into their respective places. Offer with "All these samaya substance offerings," etc. The actual praise and exhortation has four parts: praise of the dharmakaya's abiding reality, praise of the sambhogakaya's unobstructed qualities, praise of the nirmanakaya's symbolic meaning, and praise of the activities of various taming of disciples. The first is: "Unfabricated, free from elaboration, guru dharmakaya," etc., one verse. This is because the great teacher Padmasambhava dwells in the nature of the three kayas, for the meaning of all dharmas.
Tibetan
ས་ལུགས་མ་བཅོས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་པ་ནས། བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་འགག་མེད་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཆོས་ཀུན་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ངང་ལས་གང་འདུལ་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ཞིང་ཁམས་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་བར་མཛད་པ་ལས། ཁྱད་པར་མཐའ་འཁོབ་བོད་ཡུལ་མུན་པའི་གླིང་འདིའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ཏེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུའི་དབུས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙོ་བོ། རིག་པ་འཛིན་པའི་གསང་མཛོད། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ། དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་མཚོ་གླིང་ལས། ཕོ་བྲང་ཐོར་ཅོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བར། རང་བཞིན་དང་ཀུན་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱིས་མ་རྨད་པའི་རྒྱལ་རིགས། ཨིནྟྲ་སྟེ་དབང་པོའི་བརྒྱུད་ལས་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ། བཀའ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེགས་པར་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ཡབ་རྒྱལ་པོ་གོ་ཤ་ཞེས་བྱ་བའི་བསོད་ནམས་གྱི་མཐུ་ལ། མངལ་གྱི་དྲིས་མ་གོས་པར་མེ་ཏོག་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕོ་བྲང་ཐོར་ཅོག་ཅན་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་ཞིག་ན་མཚོ་མདངས་ལྡན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེར། དུས་ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་ན་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མཚོ་དེའི་དབུས་པདྨའི་སྡོང་བུ་ལས་ཁྱེའུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་གདའོ། །ཞེས་རྒྱལ་པོའི་སྙན་དུ་གསོལ་བ་ལས་ཕོ་བྲང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྲས་སུ་མངའ་གསོལ་ནས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྩེད་འཇོ་ལའང་གཏོང་མི་ཕོད་པར་ཡོད་པའི་ཚེ་ན། ཕྱག་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཌཱ་མ་རུ་གཏད་དེ་ཕོ་བྲང་སོ་ཕག་མཁར་རྩེར་ཡང་དུ་གནས་པའི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་མཆོང་ཞིང་རྩེ་བའི་བར་དུ། ཇི་ཞིག་ན་ཁ་ཊྭཾ་ཀ་ཤོར་བའི་རྫུ་མཛད་དེ་རྒྱལ་པོའི་ནང་བློན་དབང་པོ་ཆེའི་བུའི་མགོར་ཕོག་ནས་ཚེའི་དུས་བྱས་པས། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་ཁྲིམས་དང་མཐུན་པའི་ཆད་པ་གཅོད་དགོས་པར་གླེང་ཞིང་བགྲོ་བ་ན། རྒྱལ་པོའི་སྲས་ཡིན་པས་གསལ་ཤིང་ལ་མ་སྐྱོན་པར་ས་མཐའ་ལ་སྤྱུག་པར་གྲོས་མཐུན་ཏེ། ཡབ་རྒྱལ་པོའི་སྙན་དུ་གསོལ་བ་ན། རྒྱལ་བུ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་ཡང་བཀའ་ཁྲིམས་གཉན་པས་སྤྱན་ཆབ་ཕྱུང་ནས་རྒྱལ་བུའི་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ་འདི་སྐད་ཅེས་ག
Chinese
萨迦派不造作、远离戏论的自性，自然本智，不变任运成就的大自在，即是法身。从其体性中不动的安住开始。上师法身，不离戏论，如是安住于法身之中，无间自然之觉性，于明空大乐之界中，诸法不杂，圆满受用，获得广大的功德，是为报身。从其状态中，随所应化，慈悲的游舞，于不可思议的刹土中显现。特别是为了调伏边地藏土黑暗洲的所化众生，于吉祥黑汝嘎的十处圣地之中，八大尸陀林之首，持明者的秘密宝藏，吉祥邬金的国土，达那郭夏海岛之上，名为托尔觉坚的宫殿中，以自性和行为二者皆无垢的王族，因陀罗，即自在天的后裔中，拥有力量的转轮圣王，以教法和戒律的美好而著称的父王郭夏的福德力，未染污胎藏之垢，从莲花中化生。而且从托尔觉坚宫殿向南不远处，有一个名为具光无垢的湖泊。在某个时候，国王的侍从们禀告国王说：湖中央的莲茎上有一个令人喜悦的童子。于是被迎请到宫殿中，立为王子，非常疼爱，甚至不忍心让他到外面玩耍。有一次，交给他卡杖嘎和手鼓，在宫殿砖砌的顶端，从一处跳到另一处玩耍的时候，不知何时，作了卡杖嘎掉落的假象，击中了国王的内臣，大权臣之子的头部，结束了他的生命。大臣们商议说必须按照法律严惩。一致认为因为是王子，不能处以死刑，只能流放到边地。禀告父王后，父王虽然疼爱王子，但因法律严厉，流着眼泪抓住王子的手，说道：
English
The unadulterated and non-elaborate nature of the Sakya school, the spontaneously arisen wisdom, the great sovereign of immutable and spontaneously accomplished nature, is the Dharmakaya. From the state of abiding unmoving in its essence. The Lama Dharmakaya, inseparable from elaboration, abides in the same way as the Dharmakaya, the uninterrupted and spontaneously arising awareness, in the realm of clear emptiness and great bliss, all dharmas are unmixed, perfectly enjoying, possessing the great qualities, is the Sambhogakaya. From that state, whatever is to be tamed, the play of compassion, appearing in inconceivable realms. Especially for the purpose of taming the beings to be tamed in this dark continent of the borderland of Tibet, among the ten sacred sites of glorious Heruka, the chief of the eight great charnel grounds, the secret treasury of the vidyadharas, the land of glorious Oddiyana, on the island of Dhanakosha, in the palace called Torchokchen, in the royal family immaculate in both nature and conduct, Indra, that is, from the lineage of the Lord of Power, the Chakravartin king possessing power, by the power of the merit of the father king Gosha, renowned for the excellence of the teachings and laws, born miraculously from a lotus flower without being stained by the impurity of the womb. Moreover, not far to the south of Torchokchen Palace, there is a lake called "Possessing Radiance, Immaculate". At one time, the king's attendants reported to the king that there was a delightful boy on a lotus stalk in the middle of the lake. He was invited to the palace, enthroned as a prince, and cherished so much that they could not bear to let him play outside. Once, handing him a khatvanga and a damaru, while jumping from one place to another on the brick top of the palace, at some point, he pretended to drop the khatvanga, hitting the head of the son of the king's inner minister, the great powerful minister, ending his life. The ministers discussed that punishment must be imposed in accordance with the law. They agreed that because he was a prince, he could not be sentenced to death, but only exiled to the borderland. After reporting to the father king, the father king, although loving the prince, but because the law was strict, shedding tears, he took the prince's hand and said: