Tibetan
་ཕྲན། གཏོར་མའི་སྙིང་པོ་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོའོ། །སྟེང་གི་ནོར་བུ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལོགས་རྒྱན་རྣམས་རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མཚོན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ལ། གསང་བ་ལྟར་ན། གཏོར་མའི་སྙིང་པོ་དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། རྩ་བའི་པད་འདབ་རྣམས་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ། ལོགས་རྒྱན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས། སྟེང་གི་ནོར་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་དོན་ལ་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་གཏོར་གཞོང་དུ་རང་བྱུང་ཆོས་སྐུའི་དཔལ་བཤོས་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཐེབ་ཀྱུ། སྐུ་གསུམ་ཀྱི་བདུད་རྩི། མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རཀྟ། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་དཀར་རྒྱན། སྐྱེ་འགག་འགྱུར་མེད་ཀྱི་དམར་རྒྱན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོའི་དགོངས་ཀློང་དག་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བདུད་རྩིར་གྱུར་པའི་གཏོར་མ་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལྡན་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་ཆེན་པོ་དེས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཐུགས་དམ་སྐོངས་གྱུར་ཅིགཿསོགས་ཀྱིས་རྐང་ཐོན་དུ་འབུལ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་ཚོགས་འཁོར་ནི། སྤྱིར་ཚོགས་ལ། སྐལ་ལྡན་མི། དགྱེས་ ལྡན་ལྷ། འབྱོར་ལྡན་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་སུ་གསུངས་པས་ལས། འདིར་བཟའ་བཏུང་ཤ་ཆང་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་འདུ་བྱས་ལ། རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནསཿསོགས་ཀྱིས་སྦྱང་རྟོགས་སྦར་གསུམ་བགྱིས་ནས་ཟག་མེད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པས་སྐལ་ལྡན་མི་དང་། དགྱེས་ལྡན་ལྷའི་ཚོགས་ཚིམ་ཞིང་མཉེས་པར་བྱས་པས་བདག་གཞན་གྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཚོགས་རྫས་རྣམས་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱོགས་པས་བཟུང་ནས། གཟིགས་ཤིག་མཚན་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་གཙང་དམེ་མེད་པར་རོ་གཅིག་པར་གསོལ་བ་ལ། རིན་ཐང་མེད་ལས་སོགས་ཀྱིས་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་ཅིང་དང་དུ་བླང་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། ཚོགས་ཕུད་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་ལ། དང་པོ་མཆོད་པ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་སོ་བཅོམ་ལྡན་འདསཿསོགས་ཀྱིས་འདོད་ཡོན་སྣ་ལྔའི་མཆོད་སྤྲིན་མཁའ་རུ་དམིགས་ནས་འབུལ་བའོ། །བར་པ་བཤགས་པ་ནི། སྔོན་བྱུང་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བརཿསོགས་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་དམ་རྫས་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བཤགས་པ་འབུལ་བའོ། །ཐ་མ་བསྒྲལ་བསྟབ་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་ཟན་ནམ་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་བྱ་བསྟིམ་ནས། ཆེ་མཆོག་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལཿསོགས་ཀྱིས་གསལ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་ཚེ་ཁྲུས་ཀྱི་དགོངས་པས་བསྒྲལ་བྱའི་གཟུགས་ཕུང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྒྲལ་ཏེ་དུག་གསུམ་ཤ་ཁྲག་རུས་པ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འབུལ་བ་རྣམས་དངོས་གཞིའི་དོན་ཚན་དང་པོ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དོན་ཚན་གཉིས་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཛབ་བཟླ་བ་ལ་དངོས་དང་དེའི་རྗེས་འབྲེལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྣང་སྲིད་གཞལ་ཡས་བླ་མ་ལྷཿསོགས་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུ་སྣང་སྟོང་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཟླའམ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་ཡམ་ཡམ་ཤིག་ཤིག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ནས། ཐོག་མར་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལ་གསོལ་འདེབས་དང་དབང་བཞི་བླང་བའི་དམིགས་གནང་ དང་སྦྱར་ཏེ་བཛྲ་གུ་རུའི་ཛབ྄་དང་། བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ་ནས་རང་ཉིད་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་སྒྲུབ་སྔགས་ཀྱི་ཛབ྄་བཟླ་བ་སྟེ། ཤ་མེད་འོད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནིཿཔདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ་རུ་བསྒོམ། ཞེས་པ་ལྟར། དེ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་བཞི་བསྐུལ་བས་དེ་ལས་རང་འདྲའི་སྤྲུལ་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སྒྲུབ་པར་བསམ་ལ། ཧྲི་མ་ཧ་རི་ནི་ས་སོགས་ཀྱིས་ལས་སྦྱོར་གྱི་བཟླས་པ་བྱ་བ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་བཟླ་བའི་ཚུལ། དེའི་རྗེས་འབྲེལ་ཐུགས་དམ་བསྐང་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཕྱིའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་། ནང་སྨན་རཀ་གཏོར་མ། གསང་བ་བདེ་ཆེན་དགའ་བཞིའི་མཆོད་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་མར་མེ་བདུད་རྩི། ཐོད་རྔ་སོགས་ལག་ཏུ་ཐོགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ཞིང་མཆོད་པ་ནི་སྐུ་ལ་བསྐང་བ། ཤིན་ཏུ་སྙན་པའི་གདུང་དབྱངས་ཀྱིས། དུར་ཁྲོད་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིརཿསོགས་ཀྱིས་གསུང་ལ་བསྐང་བ། ལྟ་བ་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད། མ་བཅོས་གཉུག་མའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། ཀུན་གཞི་མ་བཅོས་ཀློང་ཡངས་ལསཿསོགས་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་བསྐང་བ་རྣམས་བྱས་རྗེས། འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་མཚན་མར་སྣང་བའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་ངོ་ལ་བློ་བཞག་ནས་དགོངས་པ་བསྐྱང་བ་དང་། དེས་རྟགས་ཚད་ཀྱི་དྲོད་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་མཆོག་ཐུན་ཀྱི་དངོས་གྲུབ
Chinese
少许。朵玛的精华是桑东华丽山。（莲师净土铜色吉祥山）上面的宝物是莲花生大师，侧面的装饰等是持明者、空行母的海洋等，安住于象征莲花光明的净土的自性中。秘密方面来说，朵玛的精华是尸林燃烧的宫殿，根本的莲花花瓣是具誓护法守护者，侧面的装饰是修法八部的天众，上面的宝物是金刚颅鬘力，以莲师八名围绕的形态安住，那实际上是在法界自性清净的朵玛容器中，自然法身的华丽美食，以五种智慧的勾，三身的甘露，平等性的RAKTA（梵文，rakta，红色的液体，藏文：རཀྟ་），光明空性的白色装饰，生灭不变的红色装饰等庄严，以甚深禅定的意境清净加持，成为甘露的朵玛，以具足五妙欲的广大供云，祈愿金刚上师的意愿圆满。等以歌舞供养。第三是特殊的供养会供轮。一般来说，会供有具缘者、喜悦的天、富裕的物品的会供等说法。这里聚集了饮食血肉等方便智慧的特殊物品，无一不缺。自己从本尊的心间等，通过净化、证悟、燃烧三种方式，成为无漏甘露的自性，以会供轮的供养，令具缘者和喜悦的天众心满意足，从而使自己和他人二种资粮得以圆满。对此，首先由事业金刚手持会供品朝向上师，以“观视具名者”等使其无有不净，成为一味而享用。以“无价之宝”等视为稀有而接受等先行。会供的剩余分为三份，第一份是供养，以“善逝薄伽梵”等，观想五种妙欲的供云于虚空中而供养。中间是忏悔，以“往昔至今时”等，以无漏的广大誓言物，对根本和支分的誓言违犯之众进行忏悔。最后是加持和布施。
English
A little. The essence of the Torma is the Copper-colored Glorious Mountain. The jewel on top is Guru Padmasambhava, and the side decorations are the Vidyadharas, the ocean of Dakinis, etc., residing in the nature that symbolizes the pure land of Lotus Light. In terms of secrecy, the essence of the Torma is the palace of the burning charnel ground, the root lotus petals are the oath-bound Dharma protectors, the side decorations are the deities of the Eight Classes of Accomplishment, and the jewel on top is Vajra Thötreng Tsal, residing in the form surrounded by the Eight Names of Guru, which in reality is in the Torma container purified by the nature of the Dharmadhatu, the splendid feast of the self-arisen Dharmakaya, with the hooks of the Five Wisdoms, the nectar of the Three Kayas, the Rakta (Sanskrit, rakta, red liquid) of equality, the white ornaments of clarity and emptiness without grasping, and the red ornaments of unchanging birth and cessation, adorned with the pure blessing of profound Samadhi, the Torma transformed into nectar, with the great cloud of offerings possessing the five desirable qualities, may the Vajra Master's heart vow be fulfilled. And so on, offering with song and dance. The third is the special offering, the Tsokhor. Generally, Tsok has the fortunate ones, the joyful gods, the offerings of wealthy objects, etc. Here, gather the special objects of skillful means and wisdom such as food, drink, meat, and alcohol, without lacking anything. From one's own heart of the deity, etc., through purification, realization, and burning in three ways, it becomes the nature of uncontaminated nectar, with the offering of the Tsokhor, satisfying and pleasing the fortunate ones and the joyful assembly of gods, thereby perfecting the two accumulations of oneself and others. To this, first, the Karma Vajra holds the Tsok substances towards the Guru, and with "Look, the one with the name," etc., making it without impurity, becoming one taste and enjoying it. With "Priceless," etc., regarding it as wonderful and accepting it, etc., go ahead. The remainder of the Tsok is divided into three parts, the first part is the offering, with "Gone to bliss, Bhagavan," etc., visualizing the cloud of offerings of the five desirable qualities in the sky and offering it. The middle part is confession, with "From the past to the present," etc., with the vast uncontaminated Samaya substance, confessing to the assembly of root and branch Samaya violations. The last is blessing and giving.
Chinese
以会供品或影像为所缘，以“大胜莲花颅鬘力”等所说的三种明观而住，以寿浴之意，将所度之色身，依处和所依处全部度脱于法界，将三毒血肉骨，加持为大甘露而作供养，这是正行第一条，生起本尊身。第二条，修持之精要，念诵，有正行和后行两种。第一，以“显有情器世间上师”等，将外器世间观为莲花光之宫殿，内情众生全部观为上师金刚颅鬘力之身，显空大乐，如水中月或彩虹般，摇曳闪烁，明观后，首先向头顶的上师父母祈请，并结合受四灌顶之观想，念诵班杂咕噜（བཛྲ་གུ་རུ，vajra guru，金刚上师）心咒。融入上师自身后，以自身为颅鬘力之身的明观和稳固的慢心，念诵修持咒语，如云：“无肉光身者，观为莲花生之身。”之后，以自身心间的光明，催动颅鬘四部，由此生起如同自身之化身，遍布虚空，思维成办四种事业。以“舍玛哈热尼萨”等，作事业之念诵等，是修持之精要念诵之方式。其后行，圆满誓言，有三种，第一，外五供，内药酒朵玛，秘密大乐四喜之供品等，特别是手持酥油灯甘露，颅骨鼓等，绕坛城而作供养，是圆满身。以极其悦耳之歌声，“尸林秘密胜妙坛城中”等，是圆满语。观见实相本性，安住于无造作本然之状态中，以“阿赖耶无造作广阔界”等，圆满意誓言后。如此，将显现为世俗名相之轮回涅槃一切法，观为胜义法性本尊和宫殿，于本来圆满之实相安住，并修持。由此，当证相之暖相达到究竟时，便能获得共同和殊胜之成就。
English
With the assembly feast or image as the object of focus, abiding in the three clear visualizations as stated by "Great Supreme Lotus Skull Garland Power," etc., with the intention of life ablution, all the physical bodies to be liberated, the support and the supported, are liberated into the Dharmadhatu, and the three poisons, flesh, blood, and bones are blessed into great nectar and offered. This is the first main point of the actual practice, the generation of the deity's body. The second point, the essence of practice, recitation, has two aspects: the actual practice and its subsequent actions. First, with "Manifest Existence, Mansion, Lama," etc., the outer world is visualized as the palace of lotus light, and all sentient beings within are visualized as the body of Lama Vajra Skull Garland Power, the great bliss of appearance and emptiness, flickering like a moon in water or a rainbow. After clarifying this, first, supplicate the Lama Father and Mother at the crown of the head, and combine with the visualization of receiving the four empowerments, and recite the Vajra Guru mantra (བཛྲ་གུ་རུ，vajra guru，Diamond Guru). After merging into the Lama himself, with the clear appearance and stable pride of the Skull Garland Power's body as oneself, recite the practice mantra, as it is said, "The fleshless body of light, contemplate as the body of Padmasambhava." Then, with the light from one's own heart, stimulate the four Skull Garland families, and from that, emanate emanations like oneself, pervading the sky, thinking of accomplishing the four types of activities. With "Shri Maha Harinisa," etc., performing the recitation of actions, etc., is the method of reciting the essence of practice. Its subsequent actions, fulfilling the commitment, have three aspects. First, the outer five offerings, the inner medicine alcohol torma, the secret great bliss of the four joys offerings, etc., and especially holding butter lamps, nectar, skull drums, etc., in hand, circumambulating the mandala and making offerings is fulfilling the body. With extremely pleasant melodies, "In this charnel ground secret supreme mandala," etc., is fulfilling the speech. Viewing the nature of reality as it is, abiding in the uncontrived natural state, with "Alaya, uncontrived, vast expanse," etc., after fulfilling the mind commitment. Thus, viewing all phenomena of samsara and nirvana that appear as conventional signs as the deity and palace of ultimate Dharmata, originally complete, abiding in the natural state as it is, and cultivating the intention. By this, when the warmth of the signs reaches its culmination, one will obtain both common and supreme accomplishments.