Tibetan
་ལ། རྟེན་གཞི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པས་ལྷག་མེད་དུ་རོལ་པར་དམིགས་ཏེ། ཚུལ་དེས་ནི་འཚེང་བ་གསུམ་ལྡན་དུའང་ འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་འདུས་པའི་གཙོ་བོར་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་རྫས་བརྡ་དང་བརྡའི་འབུལ་ལན་བྱ་བ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྤྱི་ཙམ་དུ་ཐ་མལ་གྱི་བདེན་ཞེན་སྤངས་ནས་དམ་རྫས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པས་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་རོལ་ཚུལ་གསུམ་མམ། ཡང་ན་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཚོགས་ལ་རོལ་བ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་ཤེས་ཀུན་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གཙང་དམེའི་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བའོ། །དེ་ནས་ལྷག་གཏོར་བསགས་པ་སྔགས་རྒྱས་བརླབས་ཤིང་མགྲོན་རྣམས་བཀུག་ནས་སྔོན་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གི་ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་བཅོལ་ལ་སྲིན་མོའི་ཟ་ལམ་སར་བསྐྱལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དབྱིངས་ནས་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་སྲུང་མའི་གཏོར་མ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིར་སྤེལ་ཏེ། མངགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་རྣམས་ལས་ལ་རྣོ་མྱུར་དུ་གཟུད་པའི་ཕྱིར། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཐ་ཚིག་གཉན་པོ་བསྒྲགས་ནས་ཕྱིར་འབུལ། དེ་ནས་བཤལ་ཆུས་བྲན་ཞིང་གོང་ལྟར་བརླབས་པའི་བརྟན་གཏོར་བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་གཙོ་མོ་བཅུ་གཉིས་འཁོར་སྨན་ཕྲན་འབུམ་དང་བཅས་པ་ལ་ཕུལ་ནས་གངས་ལྗོངས་མཐའ་དབུས་བདེ་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། གཏོར་གཞོང་ཁ་སྦུབ་པ་རི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་འོག་ཏུ་དམིགས་བྱ་མནན་པ་རྡོ་རྗེས་རྒྱས་གདབ་ལ། སྣོད་བཅུད་ཁྲག་འཐུང་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞེངས་ནས་བྲོས་གཟིར་བས་ལས་གང་ཡིན་འགྲུབ་པར་མོས་ཏེ། དོན་དུ་ན་རང་སེམས་མ་བཅོས་པའི་གཤིས་ལས་སྣང་བའི་ཆོ་རོལ་ཀུན་གདན་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཞེན་རྟོག་མཚན་མའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རང་ཚུགས་མི་ཐུབ་ཅིང་། ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་དམ་འབོགས་པ་དང་། དེས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་མ་སྤངས་ལ་འཁོར་བ་ཀར་དག་པས་ཕྱི་རོལ་འཇིག་རྟེན་བརྟན་མའི་ཚོགས་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། གཉིས་འཛིན་གྱི་བྲོ་རར་ གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པས་སྣང་སྲིད་འོད་གསལ་གྱི་རོལ་མོར་འཆར་བའོ། །འདིར་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ནི། སྤྱིར་བཏང་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་པ་སོགས་
Chinese
啊！观想以作为所依的习气蕴，供养诸神，无余享用。以彼方式，亦将转为具足三欲。 其后，以事业金刚作为聚集之主，以方便智慧，物质手印与手印的回应等作为前行。大体上，舍弃通常的实执，了知誓言物为成就，尤其以续部、传承、口诀的三种享用方式，或者以内火供享用会供。实则，以了知六聚所摄之境识皆为无执幻化的行仪，一切清净不净的二法，皆自显为自性清净大平等之会供轮。其后，积聚剩余食子，以咒语印玺加持，迎请宾客，如昔日大吉祥者（དཔལ་ཆེན་པོ།）之前所承诺般，瑜伽士我，为成办事业无边之托付，将魔女的食物送至路口。从虚空中劝请坛城之诸神众，守护神的食子以三字（嗡啊吽）化为甘露，为了使差遣的事业使者众迅速投入事业，宣说持明传承的教敕印记之严厉誓言，而后遣送。其后，以洗涤水洒之，如前加持之坚牢食子，供养守护藏地之十二主母及其眷属药叉女百千眷属，托付雪域边隅安乐之事业。将食子盘口朝下，观想为须弥山，其下压制所调伏之对境，以金刚印玺封印。观想器情血饮忿怒之坛城，以驱逐镇压，随欲成办任何事业。实则，自心未作之本性所显现的一切戏乐，皆圆满为三座幻化之轮，故执着分别之相状无力自主，一切皆不离自显智慧之手印，如是立誓。由此，不舍十二缘起，然轮回本自清净，故外境世间坚牢地神众，自性自在摄伏，以二取之舞场， 以无二之印玺封印，故显有光明之嬉戏显现。此处，获得成就者，通常是修习圆满等。
English
Ah! Contemplate offering to the deities with the aggregate of habitual imprints as the basis, enjoying without remainder. In that way, it will also transform into possessing the three desires. Thereafter, with the Vajra of Action as the chief of the gathering, with skillful means and wisdom, material symbols and the responses of symbols, etc., as preliminaries. In general, abandoning the ordinary clinging to truth, understanding the samaya substances as accomplishments, and especially with the three ways of enjoying the tantras, transmissions, and pith instructions, or enjoying the gathering with the inner fire offering. In essence, with the conduct of realizing that all the objects of consciousness gathered by the six aggregates are like illusion without grasping, all pure and impure dualities are self-manifest as the assembly circle of the great equality of self-nature. Thereafter, accumulating the remaining torma, blessing it with mantras and seals, inviting the guests, and as promised before the Great Glorious One (དཔལ་ཆེན་པོ།), I, the yogi, entrust the task of accomplishing limitless activities, sending the food of the demonesses to the crossroads. From the expanse, urging the assembly of deities of the mandala to maintain their commitment, transforming the torma of the protectors into nectar with the three syllables (Om Ah Hum), and in order to swiftly engage the assembly of messengers of the commissioned actions, proclaiming the stern vows of the command seals of the lineage of vidyadharas, and then sending them back. Thereafter, sprinkling with washing water, offering the steadfast torma blessed as before to the twelve chief mothers who protect the land of Tibet and their retinue of hundreds of thousands of Yaksha women, entrusting the task of ensuring peace and happiness in the border regions of the snowy land. Turning the torma plate upside down, visualizing it as Mount Meru, suppressing the object to be subdued beneath it, sealing it with the vajra seal. Visualizing the mandala of blood-drinking wrathful deities, both the vessel and its contents, believing that whatever task is desired will be accomplished by expelling and suppressing. In essence, all the playful displays that arise from the uncorrected nature of one's own mind are completely perfected as the wheel of illusion of the three seats, so the appearances of clinging and conceptualization are powerless and unable to stand on their own, and everything is inseparable from the seal of self-manifesting wisdom, thus making a vow. In this way, without abandoning the twelve links of dependent origination, but with samsara being primordially pure, the assembly of steadfast earth deities of the external world is naturally and freely subdued, and with the dance floor of dualistic grasping, Sealed with the seal of non-duality, the play of appearance and existence dawns as luminosity. Here, those who attain accomplishments are generally those who have perfected their practice, etc.
Tibetan
ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་དཀྱུས་ཙམ་དུ་ལས་གཞུང་གི་མཇུག་ཐོག་དེར། སྒྲུབ་གཏོར་ལྷར་གསལ་བའམ་ཐོད་པའི་ཛ་གད་ལྟ་བུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྫས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་སོགས་ཐུན་མོང་དང་། ཁ་སྦྱོར་བདུན་སོགས་མཆོག་གི་གྲུབ་གཉིས་ཚེ་འདིར་ནོད་པའི་མོས་གདུང་རྩེ་གཅིག་པས་དང་། དོན་དམ་པར་རོ་མཉམ་གཉུག་མའི་རྗེན་ཞལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། འདོད་བྱའི་ཡོན་ཏན་གཞན་འཚོལ་གྱི་བློ་ཞིག་པའི་སྒོ་ནས་ལེན་ཞིང་། དེ་ནས་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བ་དང་། འགྱོད་གདུང་དྲག་པོའི་སེམས་ཀྱིས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་གོལ་སྒྲིབ་ཏུ་གཏོགས་པའི་ནོང་པ་ཀུན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འཆགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལ་ཅི་ནུས་སུ་བསླབ་ཅིང་མི་ནུས་པས་ན་བསྡུ་རིམ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ཧཱུྃ་གསུམ་བརྗོད་པས་སྣོད་བཅུད་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་མཐར་དམིགས་བསམ་སྤྲོས་བྲལ་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་རྗེས་གཞིག་གི་ཚུལ་ལམ། ཡང་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྣང་ཆ་ཀུན་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་སྦྱངས་ནས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་རིལ་འཛིན་ཞེས་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་རིམ་བཞིན་སྔར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་སྐབས་གྱ་ནོམ་ལྷ་ཞེན་གྱི་རྟོག་པ་ཡོད་མེད་ལ་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སླར་ཡང་ཕཊ་གསུམ་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་ལས་རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུར་ལམ་གྱིས་གསལ་བཏབ་ནས། འདི་ལྟར་ཕུང་སོགས་ཕྱི་ནང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཉིད་ལྷ་ལ་ལྷ་རོལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟ་ཉལ་འགྲོ་འདུག་སོགས་སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ གནས་ལུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཉུག་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བསལ་བཞག་དང་བྲལ་བའི་རང་ཞལ་རྗེན་པར་བསྐྱངས་པས། བསྐྱེད་བསྡུར་སྣང་བའི་འཛིན་རྩོལ་ཀུན་རོ་སྙོམས་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་ལ་བཟླ་བའོ། །སྐབས་འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་འགག་ཅུང་ཟད་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་རེ
Chinese
虽然这应该在……的时候做。然而，通常在工作结束时，依靠像以本尊显现的朵玛或颅骨的嘎巴拉这样的吉祥物，以一心一意的虔诚渴望，在此生获得共同的八成就和至高的合一七成就等。当究竟上，平等自生的赤裸面容显现时，通过断绝寻求其他功德的念头来接受。然后进行感恩的供养和赞颂，以强烈的悔恨之心，将属于见、修、行的过失和障碍的所有错误，都消融于法性的虚空之中。第三，关于心之光明瑜伽：尽可能地修习以上所说的本尊咒语瑜伽，如果不能，则进行收摄次第。也就是，按照经文的明确指示，念诵三遍“吽”（ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，种子字），使所有器情、所依和能依的坛城依次融化为光，最后平等安住于离戏的原始清净虚空之中，这是后破之法。或者，将所有生起次第的显现，如彩虹消散于虚空般，瞬间净化，安住于二谛无别的大法身之中，这被称为圆执。据说这两种方法分别适用于先前生起次第中是否存在强烈的本尊执着。再次，由于念诵三遍“啪”（ཕཊ，फट्，phaṭ，断除）的缘故，从空明的状态中，自己清晰地显现为文殊菩萨的身相。像这样，从蕴等内外所摄的一切法，究竟上是无生法身的自性，世俗上是宫殿和本尊及其眷属的自性，真假无别，法性即是本尊，本尊即是法性的游戏，以这种方式，在吃、睡、行、住等行为中，努力于持续的瑜伽。实际上， 安住于自生智慧的本来状态，那即是法界本身。一切法本自成佛的坛城，大圆满的意义，在远离破立的自性赤裸面容中，生起和收摄显现的执着勤作，都消融于平等原始清净的虚空之中。此时，虽然可以稍微讲解一些在修持生圆双运道时不可或缺的要义关键，但是……
English
Although this should be done at the time of... However, usually at the end of the work, relying on auspicious substances such as the sadhana torma appearing as a deity or a skull kapala, with single-minded devotion and longing, one receives the common eight siddhis and the supreme union seven siddhis in this life. When, ultimately, the co-emergent naked face of equality dawns, one receives it by severing the mind that seeks other qualities to be desired. Then, one performs thanksgiving offerings and praises, and with intense remorse, all the faults belonging to the faults and obscurations of view, meditation, and conduct are dissolved into the expanse of dharmata. Third, the yoga of the clear light of the heart: One should practice the deity mantra yoga described above as much as possible, and if one cannot, then one should perform the dissolution stage. That is, according to the explicit instructions of the text, by reciting three times "Hūṃ" (ཧཱུྃ， हूँ，hūṃ，seed syllable), all the mandala of the container and contents, the support and the supported, gradually dissolve into light, and finally one rests equally in the expanse of primordial purity free from elaboration, which is the method of subsequent destruction. Or, all the appearances of the generation stage are purified in an instant like a rainbow dissolving into the sky, and one rests in the state of the great dharmakaya, the inseparability of the two truths, which is called the round holding. It is said that these two methods are applied depending on whether there was a strong conceptualization of deity attachment during the previous generation stage. Again, due to the recitation of three times "Phaṭ" (ཕཊ，फट्，phaṭ，cutting), from the state of emptiness and clarity, one clearly establishes oneself as the form of Manjushri. In this way, all phenomena included in the aggregates, etc., internally and externally, are ultimately the nature of the unborn dharmakaya, and conventionally are the nature of the palace and the deity and its retinue, the inseparability of truth and falsehood, dharmata is the deity, and the deity is the play of dharmata. In this way, one should strive for continuous yoga in the activities of eating, sleeping, walking, and dwelling. In reality, Dwelling in the natural wisdom of the natural state, which is the very essence of reality. All phenomena are the mandala of primordial Buddhahood, the meaning of the Great Perfection, in the naked face of self-nature free from elaboration, the grasping and striving of appearances in generation and dissolution are all dissolved into the expanse of equality and primordial purity. At this time, although it is possible to explain some essential key points that are indispensable for practicing the path of union of generation and completion, but...