Tibetan
འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་གི་བསྙེན་པའི་དམིགས་རིམ་དོན་གསལ་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་། འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་གི་བསྙེན་པའི་དམིགས་རིམ་དོན་གསལ་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཁན་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེ་ནོར་བུ། འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་གི་བསྙེན་པའི་དམིགས་རིམ་དོན་གསལ་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་ཁྱབ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཇམ་པའི་དཔལ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོ་དང་། །མི་ཕྱེད་བསྡོམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་རྗེར། །དངོས་ཀུན་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་ཕྱག་གིས་འདུད། །འདིར་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དཔལ་ལས་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་། འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ཟབ་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མི་ཚུགས་པ་དང་། མཆོག་ཐུན་གྱི་གྲུབ་གཉིས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་རྒྱལ་བ་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་འདོད་པ་དག་གིས། དང་པོ་ཉིད་ནས་བདག་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མདུན་དུ་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྣང་བ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ནོད་དེ། གཟོད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ངེས་རྫོགས་ལྟར་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་མོས་སྒོམ་ལྟར། ལམ་རིམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་མི་ཐོབ་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་བསྡུས་དོན་ཙམ་བཀོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསུམ་ཏེ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་མཆོག་ཏུ་ཤིས་པའི་གནས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བདག་དབང་བར་ཆད་མེད་པའི་སར། དམ་ཚིག་རྟེན་ལྷ་སྐུ་བྲིས་འབུར་གང་རུང་བཀོད་པའི་མདུན་དུ། སྟེགས་བུའི་ཁར་རང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་ཕྱི་ནང་ གི་མཆོད་རྫས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་འདུ་བྱས་ཏེ། ཐོག་མར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོའི་ལས་རིམ་ནི། རང་ཉིད་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་བཅས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་པའི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཚོགས་ཞིང་གི་འཁོར་ལོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པར་མོས་པས། སྐྱབས་གནས་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡིད་ལ་བྱེད་བཞིན་རང་གཞན་ཀུན་འཇིགས་པ་གསུམ་གྱི་གཡེང་པ་ལས་སྒྲོལ་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། དེ་ནས་མཁའ་མཉམ་གྱི་ཡིད་ཅན་ཐུགས་རྗེས་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་ཐུན་མོང་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སྐབས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་གི་བསྙེན་པའི་དམིགས་རིམ་དོན་གསལ་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་།", "chinese_translation": "文殊语狮子修持次第·义明水晶宝镜", "english_translation": "The Visualization Stages for the Recitation of Manjushri Simhanada: A Crystal Mirror Clarifying the Meaning" }, { "original_tibetan": "འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་གི་བསྙེན་པའི་དམིགས་རིམ་དོན་གསལ་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །མཁན་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེ་ནོར་བུ།", "chinese_translation": "文殊语狮子修持次第·义明水晶宝镜，终。 堪钦钦哲诺布著。", "english_translation": "The Visualization Stages for the Recitation of Manjushri Simhanada: A Crystal Mirror Clarifying the Meaning. Written by Khenchen Khyentse Norbu." }, { "original_tibetan": "འཇམ་དཔལ་སྨྲ་སེང་གི་བསྙེན་པའི་དམིགས་རིམ་དོན་གསལ་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་ཁྱབ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཇམ་པའི་དཔལ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོ་དང་། །མི་ཕྱེད་བསྡོམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་རྗེར། །དངོས་ཀུན་དབྱེར་མེད་མཉམ་པའི་ཕྱག་གིས་འདུད། །འདིར་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་དཔལ་ལས་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་། འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ཟབ་ལམ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་པ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མི་ཚུགས་པ་དང་། མཆོག་ཐུན་གྱི་གྲུབ་གཉིས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་གང་ཟག་རྒྱལ་བ་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་འདོད་པ་དག་གིས། དང་པོ་ཉིད་ནས་བདག་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མདུན་དུ་ལམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྣང་བ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ནོད་དེ། གཟོད་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ངེས་རྫོགས་ལྟར་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་མོས་སྒོམ་ལྟར། ལམ་རིམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་མི་ཐོབ་པ་མིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་བསྡུས་དོན་ཙམ་བཀོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསུམ་ཏེ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་མཆོག་ཏུ་ཤིས་པའི་གནས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བདག་དབང་བར་ཆད་མེད་པའི་སར། དམ་ཚིག་རྟེན་ལྷ་སྐུ་བྲིས་འབུར་གང་རུང་བཀོད་པའི་མདུན་དུ། སྟེགས་བུའི་ཁར་རང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་ཕྱི་ནང་\n\n", "chinese_translation": "文殊语狮子修持次第·义明水晶宝镜，终。 顶礼上师与本尊文殊菩萨！ 遍布自生智慧之文殊， 具足一切殊胜金刚空行母， 不可分割结合之手印上师， 以无别平等之手印敬礼。 在此，对于从轮回与寂灭之盛衰中生起厌离心，并且对于果乘之甚深道具有坚定不移的信心，以及希求成办共同与不共二成就者，欲进入圣者之行境者而言，首先应当于具相之金刚阿阇黎前，无偏圆满听闻思维道之加行，特别是领受无上成熟解脱之甚深口诀，之后方可如次第般趣入道之次第。 然若如信解般，同时修持道之次第，亦非不能获得所欲证之功德。 故于此处，仅略述如后者般生起次第与圆满次第之仪轨。 彼有三：前行、正行、后行次第。 首先，于具足二规历史中最为吉祥之处，一般与特殊之自处，无有障碍之自主处所，于誓言所依之佛像唐卡前，于座台上绘制出自宗所说之坛城，内外\n", "english_translation": "The Visualization Stages for the Recitation of Manjushri Simhanada: A Crystal Mirror Clarifying the Meaning. Homage to the Lama and the Yidam Manjushri! Manjushri, the all-pervading, self-arisen wisdom, together with the Vajra Consort who possesses all supreme qualities, and the Lama, the indivisible union mudra, I bow with the mudra of equality, inseparable from all phenomena. Here, for those who are disillusioned with the glory of existence and peace, who have unwavering faith in the profound path of the Fruition Vehicle, and who aspire to enter the realm of the noble ones, seeking to accomplish the two siddhis, supreme and common, it is necessary to first receive the profound instructions of maturation and liberation from a qualified Vajra Master, without any omission in the preliminary practices of listening and contemplation on the path. Then, one should enter the stages of the path in a definite and complete manner. However, even if one practices the stages of the path simultaneously, according to one's faith and meditation, it is not impossible to attain the qualities to be accomplished. Therefore, here, I will briefly describe the condensed meaning of the generation and completion stage rituals, as in the latter case. There are three parts: the preliminary, the main practice, and the subsequent stages. First, in a place that is most auspicious in the history of both traditions, in a general and special place with the characteristics of being unobstructed and under one's own control, in front of a representation of the deity, either painted or sculpted, on a platform, draw the mandala as described in one's own tradition, and arrange the outer and inner\n" } ] ============================================================ྨོན་འཇུག་གི་སེམས་རང་རྒྱུད་ལ་བཟུང་བའི་འདུན་པས་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སླར་ཡང་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས། ཕྱག་འཚལ་བ་སོགས་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་པས་ཚོགས་བསགས་པའི་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཚོགས་ཞིང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་ཡུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་བརྐྱངས་བ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོར་རྫོགས་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་ནས་བགེགས་གཏོར་བརླབས་ཏེ་བགེགས་བཀུག་ལ་སྒྲུབ་པའི་བཀའ་ཉན་པར་བསྒོས་ཤིང་། གལ་ཏེ་ཕྱིར་བཞིན་ཐོ་འཚམས་པའི་རིགས་ལ་སྤྲུལ་པའི་འཕྲུལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་དང་དྲག་སྔགས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱིར་བསྐྲད་པར་བྱས་ནས། སླར་ཡང་དེ་དག་ཚུར་འདུས་པ་ལས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་མི་ཤིགས་པས་མཚམས་བཅད་པར་མོས་ཏེ། དོན་དུ་ན་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་འཛིན་རྣམ་རྟོག་གི་བདུད་སྡེས་གླགས་འཚོལ་བའི་སྐབས་མི་རྙེད་ཅིང་། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་རྟོག་པ་ཀུན་འཛིན་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ལས་འདའ་དཀའ་བར་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་ནི་འགལ་རྐྱེན་སེལ་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ནི། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་མོས་གདུང་རྩེ་གཅིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་བའི་མཐུས། ཐམས་ཅད་མཚན་མའི་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པས་བདག་གནས་ཡོ་བྱད་ཀུན་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ནས་ཧཱུྃ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བསྡུས་ལ་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ བ་དང་། མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལས་མཆོད་རྫས་རྣམས་འཛད་མེད་ཀུན་བཟང་གི་རོལ་མོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་མཉམ་པར་སྤྲོས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱིས་བཞག་པའི་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་གཞི་ཤེས་བྱའི་སྙིང་པོ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་ཤིང་། སྣང་སྤྱོད་དུ་ཤར་བའི་དངོས་པོ་མཆིས་སོ་ཅོག་ཀུན་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་སྣང་བ་མུ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་དང་། གསུང་བཟླས་པའི་དང་། ཐུགས་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་དག་གཉུག་མའི་རང་ཞལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ལྷག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པས་དབྱིངས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ལ་གཉིས་ཆོས་སུ་བཟུང
Chinese
以将入门之意念持于自相续之心而生起菩提心，再次以三门唯一之入门，如礼拜等经文之真实开示，以七支积聚资粮之末，四印之会供田化光融入自身，了知外境之三金刚与自身之三门无别而安住于自性本住之状态。特殊之前行是，刹那间以自身圆满为忿怒文殊之方式生起，摧毁加持障碍，勾招障碍并令其听从修法之教令。若有再次违背誓言之辈，则以幻化之轮和猛咒等驱逐之。之后又观想以不坏之轮遮止彼等再次聚集，实际上是说，自明之智慧不会被二取分别之魔众找到机会，并且了知显现为现有之法的分别念，难以超出离于能取所取之智慧之界。这些是遣除违缘之仪轨。其后，成办顺缘是，自性智慧之三金刚之秘密不可思议之功德等，以瑜伽士之虔诚渴仰一心之因缘所策动之力，观想一切以有相之表相融入自身处所受用的一切事物，以三吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持摄集并劝请守护誓言。 并且从无分别之法界中，将供品等化为无尽普贤之嬉戏，周遍虚空而平等陈设，以此加持。实际上是说，以修持道之方式安立之究竟果位之法，了知与根本所知之精要无别，并且了知显现为所见所用的一切事物，皆为无量供云之显现。第二、正行分三：身之手印，语之念诵，意之光明瑜伽之讲解。第一是，观见轮涅所摄的一切法之自性，本来未生，离戏本净，本然面目，无有破立，即是如是之三摩地，胜义谛。若未能如是了悟，则执著为法界之妙力显现为二法。
English
With the intention of holding the mind of entering the path in one's own mindstream, generate bodhicitta. Again, with the single entry of the three doors, accumulate merit through the seven branches as explicitly taught in the scriptures, such as prostrations. At the end, the assembly field of the four seals dissolves into light and merges into oneself. Knowing that the three vajras of the external world and one's own three doors are inseparable, rest in the state of natural abiding. The special preliminary practice is: In an instant, generate oneself as the complete wrathful Manjushri, destroy and bless the obstacles, summon the obstacles, and command them to listen to the teachings of the practice. If there are those who break their vows again, dispel them with emanated wheels and fierce mantras. Then, visualize an indestructible wheel sealing off those who might gather again. In essence, it means that the wisdom of self-awareness will not find an opportunity to be exploited by the hordes of demons of dualistic conceptualization, and that all conceptualizations that appear as phenomena of existence are known to be difficult to transcend from the expanse of wisdom free from grasping. These are the rituals for removing obstacles. After that, the means of accomplishing favorable conditions are: The secret, inconceivable qualities of the three vajras of self-nature wisdom, through the power stirred by the yogi's single-pointed devotion and longing, visualize all things, in the form of symbolic signs, dissolving into oneself, one's dwelling place, and all possessions. Conclude the blessing with three HUMS (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and urge the maintenance of vows. And from the realm of non-conceptualization, transform the offerings into the inexhaustible play of Samantabhadra, equally displayed pervading the sky, and bless them with this. In essence, it means that the ultimate fruition of the Dharma, established through the way of practicing the path, is realized as inseparable from the essence of the fundamental knowable, and that all things that appear as sights and uses are known to be the infinite appearance of offering clouds. Second, the main practice has three parts: the mudra of the body, the recitation of speech, and the explanation of the yoga of the clear light of the mind. The first is: Seeing the nature of all phenomena encompassed by samsara and nirvana as primordially unborn, free from elaboration, primordially pure, the natural face, without anything to be removed or established, is the samadhi of suchness, the ultimate truth. If one fails to realize this, then one grasps the display of the power of the dharmadhatu as two dharmas.