Tibetan
་བའི་མཐུས་དུཿཁའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཁོར་མོར་སྤྱོད་པའི་ཡིད་ཅན་ཀུན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ས་ལ་སྐྱེལ་བའི་ཕྱིར་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མའི་སྙིང་བརྩེ་རིས་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཀུན་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས་རང་རིག་དྷིཿཡིག་དམར་སེར་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་བརྟན་གཡོའི་དྭངས་མའི་སྲོག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ལྷག་པའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དོ། །དེའི་འོད་ཟེར་ལས་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱངས། སླར་ཡང་དེ་ལས་བྷྲུཾ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཆད་པ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། གཞི་ཚད་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཉི་མའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་གཞལ་མེད་ཁང་གྲུ་བཞིའི་དབྱིབས་ཅན་སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁང་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟ་བབས་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། རྩིག་པ་ལྔ་སྦྲགས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱི་མའི་འགྲམ་རྨང་ནས་འདོད་སྣམ་དང་། རྩིག་སྟེང་དུ་ཕ་གུ་དང་བྲེ་སྤུངས་སོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་དང་། ནང་དུ་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་གདུང་བཞི་བསྣོལ་མའི་དབུས་ཕྱུར་བུར་གྱི་རྩེར་རྡོ་རྗེའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་ གིས་མཛེས་པ་སོགས་མདོར་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱན་དང་བཀོད་པའི་བྱེ་བྲག་མཐའ་ཡས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་གིས་གཅིག་མ་སྒྲིབ་པར་ཕྱི་ནང་ཟང་ཐལ་དུ་གསལ་བ་དེའི་ལྟེ་བར་ཆུ་སྐྱེས་སམ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱར་བཞད་པ་དང་། ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་སྔར་གྱི་རྒྱུའི་ཡི་གེ་དབྱིངས་ནས་བབས་པ་ཉིད་ཐབས་ཤེས་མཚོན་བྱེད་ཧྲཱིཿདྷིའི་ཡི་གེ་གཉིས་སུ་སྣང་བ། སླར་ཡང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དོན་གཉིས་བྱས་ཏེ་འདུས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བདག་ཉིད་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་དང་། ཞབས་ཟུང་རྡོར་སྐྱིལ་ཅན་ལ་པཎྜི་ཏའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་སྡོང་རྒྱས་༼རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་༽པའི་སྟེང་དུ་༼འདིར་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཏེ་ངོ་བོ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་རང་གི་སྒྱུ་ལུས་འདི་ཉིད་༽༼རང་གི་ཤེས་རིག་ངོ་བོ་༽འཇམ་དཔལ་དམར་སེར་པོད་རལ་འཛིན་པ་བཞེངས་སྟབས་ཀྱིས་༼འདི་མན་མ་ཧཱའི་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་མན་ངག་དང་བསྡུས་པའི་གནད་༽བཞུགས་པའི་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་སྟེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྨྲ་སེང་རིགས་བཞི་ཞེས་པས་སྤྱིར་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལས་རིགས་སུ་བསྡུས་པ་ལྟར་རམ། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཐུགས་རིགས་སུ་འཇོག་པ་གང་ལྟར་ཡང་། གཙོ་བོ་མ་གཏོགས་པའི་རིགས་གཞན་རིགས་བཞིའི་འཇམ་དཔལ་རྩ་འཁོར་བཞི་པོའི་དབུས་སུ་བཞི་དང་། དེ་དག་གི་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ལྡན་མའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་ཡབ་ལ་འཁྲིལ་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའི་ཡབ་ཡུམ་དེ་དག་ཀྱང་རིམ་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་ཆས་བཅུ་གསུམ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཚུལ་དགུས་མཛེས་ཤིང་། མདོར་ན་ལྷ་རྟོག་མི་ཕྱེད་པའི་རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་གི་རྩ་རིགས་དག་པ་ཡབ་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་དང་། རླུང་ཐིག་དག་པ་༼ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་མན་ངག་ཟབ་མོའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བ་༽ཤེས་རབ་དབྱངས་ཅན་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་རྣམ་པ་གདན་གསུམ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོ་ཏིལ་གོང་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་གསལ་གདབ་པ་སྟེ། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་དང་བསྟུན་ན། དོན་དུ་སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་གསུམ་ གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་གདོད་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཀློང་རོལ་དུ་གྲུབ་པ་དག་མཉམ་གྱི་དོན་ལ་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་དུ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་བློས་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀུན་ལ་འཕྲོས་པས། དེར་བཞུགས་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཉམ་པའི་ཀློང་ནས་ད་ལྟ་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ལ་མདུན་མཁར་སད་པར་མོས་ཏེ་སྤོལ་རོལ་བྱ་ཞིང་དད་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིག་དབྱངས་རྟར་བཅུག་པ་བཅས་བརྗོད་མཐར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་ཚིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བརྟན་པར་བསམ་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གཞན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་བྱར་མ་དམིགས་ཤིང་། དེའང་རང་སེམས་དང་ལྷ་རྒྱུད་ཐ་དད་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནས་གཉིས་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་འདུད་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བརྡ་དང་བརྡ་ལན་བྱ་བ་དང་། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོའི་སྤྲིན་གྱིས་ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཕྱིའི་ཉེར་སྤྱོད་དང་། དབང་ལྔའི་ཡུལ་དུ་བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་གཟུགས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནང་གི་འདོད་ཡོན་དང་། ཁྱད་པར་བླ་མེད་གས
Chinese
以息灭痛苦之因果，引领一切沉溺其中的有情众生至无二之地，无执著地修习如幻之慈爱，此乃普现之三摩地，即殊胜世俗谛。二者融合，自明智慧显现红色明亮坚固之དྷིཿ（藏文：དྷིཿ，梵文天城体：धिः，梵文罗马拟音：dhiḥ，汉字字面意思：智慧），成为菩提心的所依，观修其为常与无常之精华，此乃因之三摩地，即殊胜谛无别。其光芒净化显现声响之诸法，使之在五蕴母性的虚空中完全清净，回归法界自性。再次，从其中，五彩缤纷的བྷྲུཾ་（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉字字面意思：无垢）字消融为光。于无边之金刚地基上，莲花之上的日轮中央，各种金刚之中心，观想四方四门、门廊及因果马蹬八个为饰的四方形无量宫。五层墙壁重叠，外层从地基至墙顶有如意宝和宝瓶等，内部由八根柱子支撑，四梁交错的中央，顶端饰以光芒四射的金刚宝顶。总之，无量宫一切圆满的特征、庄严和陈设的无量细节，皆互不遮挡，内外通透。其中心，红色莲花盛开，花瓣百片，于层层堆叠的日月轮垫上，先前因之字从虚空降临，显现为代表方便智慧的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：大悲）和དྷིཿ（藏文：དྷིཿ，梵文天城体：धिः，梵文罗马拟音：dhiḥ，汉字字面意思：智慧）二字。再次，从二字发出光芒，成办二利后融入，完全转变为自身，观想自身为班智达伟玛拉米扎，一面二臂，结禅定印，双足金刚跏趺坐，具足班智达装束。于其心间，盛开的莲茎（八识聚）之上（此处是与昆都诺布传承的上师瑜伽相关的观修方式，即本体是自己的根本上师，形象是自己的幻身），（自之觉性本体）文殊菩萨红色，手持经书和宝剑，以站立姿势（此为曼玛哈圆满次第的窍诀要点）安住于顶门。
English
By the power of extinguishing the causes and effects of suffering, leading all sentient beings who are immersed in it to the state of non-duality, cultivating unattached, illusory compassion without bias, this is the Samadhi of Universal Appearance, which is the Supreme Conventional Truth. By uniting these two, the self-aware wisdom manifests as the red, clear, and stable syllable དྷིཿ (Tibetan: དྷིཿ, Sanskrit Devanagari: धिः, Sanskrit Romanization: dhiḥ, Chinese literal meaning: wisdom), becoming the support for Bodhicitta, contemplating it as the essence of permanence and impermanence, this is the Samadhi of Cause, which is the Supreme Truth without distinction. From its rays of light, all phenomena of appearance and sound are purified, making them completely pure in the space of the five motherly aggregates, returning to the nature of Dharmadhatu. Again, from within that, the five-colored syllable བྷྲུཾ (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: stainless) dissolves into light. On the boundless Vajra ground, in the center of the sun disc upon a lotus, at the heart of various Vajras, visualize a square-shaped immeasurable palace adorned with four doors, porticos, and eight causal and resultant horse-stairs. The five-layered walls are stacked, with wish-fulfilling jewels and vases, etc., from the foundation to the top of the outer walls, and inside, supported by eight pillars, the center of the four intersecting beams is adorned with a radiant Vajra jewel top. In short, all the complete characteristics, adornments, and limitless details of the immeasurable palace are unobstructed, clear and transparent inside and out. In its center, a red lotus blooms with a hundred petals, and upon the layered sun and moon disc cushions, the syllable of cause from before descends from space, manifesting as the two syllables ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: great compassion) and དྷིཿ (Tibetan: དྷིཿ, Sanskrit Devanagari: धिः, Sanskrit Romanization: dhiḥ, Chinese literal meaning: wisdom), representing skillful means and wisdom. Again, from these two syllables, light radiates, accomplishing the two benefits and merging completely, visualizing oneself as the great scholar Vimalamitra, one face, two arms, in the meditation mudra, with legs in the Vajra posture, fully adorned in the attire of a scholar. At his heart, upon a blooming lotus stem (the eight consciousness aggregates) (here, it is a practice related to the Guru Yoga of the Kundu Norbu tradition, that is, the essence is one's own root guru, and the form is one's own illusory body), (the essence of one's own awareness) Manjushri, red in color, holding a book and sword, stands in a standing posture (this is the key point condensed from the instructions of the Manmaha Completion Stage) at the crown of the head.
Chinese
因此，关于心、喉、脐、顶四处脉轮，有语狮子四种姓的说法，通常都归于文殊菩萨的语业部。然而，无论主要归于意部，除了主尊之外的其他四种姓的文殊，都在四个根本脉轮的中央各有一位，并且在他们的左侧，五位金刚妙音母以拥抱的姿态与父尊同在。这些父尊母尊都依次以十三种报身服饰和五种手印的装饰来庄严，一切都以九种寂静姿态来美化。简而言之，要了知不将本尊视为他体的自身，是金刚身坛城的清净脉，是父尊文殊勇士；清净风脉明点（与无上瑜伽的甚深口诀道相关），是般若妙音女的自性。如此了知，便能如打开芝麻荚一般，清晰地观想三座坛城幻化网的轮涅。若与大圆满的口诀要点相符，实际上，包含外器、内情、密续三者的诸法，从原始以来就已在能依所依的法界中成就，对于平等性的意义，要以不做作的、无处不在、自发显现的禅修来安住。如此禅修时，观想主尊眷属一切的三个部位，从遍布的金刚三地的种子字中，放射出光芒，照耀自性任运成就的一切刹土。迎请安住于其中的过去、现在、未来三世诸佛，从平等法界中，以现在所生之形貌显现，观想他们降临于前方虚空中，以虔诚和一心一意的信心，念诵迎请文，并将其融入旋律之中。最后，观想智慧轮与誓言尊无二无别地安住，并祈请他们安住。实际上，法性义之本尊，自显现之智慧，菩提心之坛城，并非从他处迎请而来。并且，要了悟自心与本尊坛城无有差别。之后，以自己的身语意敬礼无二坛城，进行手印和手势的交流。从心间散发出的天女之云，以天物所成的供品、沐浴等外在供养，以及在五根对境中生起安乐的色等内在欲妙来供养，特别是无上殊胜的供
English
Therefore, regarding the four chakras of the heart, throat, navel, and crown, there is the saying of the four speech-lion lineages, which are generally included in the speech activity lineage of Manjushri. However, whether mainly assigned to the mind lineage, other than the main deity, the other four lineages of Manjushri each have one in the center of the four root chakras, and on their left side, the five Vajra Sarasvatis are with the father deities in an embracing posture. These father and mother deities are all adorned with the thirteen sambhogakaya ornaments and the five mudras, and everything is beautified with the nine peaceful postures. In short, one should know that one's own body, not distinguishing the deity as other, is the pure nadi of the vajra body mandala, the father Manjushri Hero; the pure prana and bindu (related to the profound instruction path of Anuttarayoga), is the nature of Prajna Sarasvati. Knowing this, one can clearly visualize the three-seat mandala, the wheel of the net of illusion, like an opened sesame pod. If it is in accordance with the essential points of the Great Perfection instructions, in reality, all phenomena, including the outer container, inner content, and secret, have been accomplished from the beginning in the realm of the basis and the based. For the meaning of equality, one should abide in a non-fabricated, omnipresent, spontaneously appearing meditation. When meditating in this way, visualize the seed syllables of the three vajras pervading the three places of all the main deities and retinues, and from the clear light, rays of light radiate and illuminate all the spontaneously accomplished pure lands. Invite the Buddhas of the three times residing there, appearing in the form of the present manifestation from the realm of equality, visualize them descending in the space in front, and with devotion and single-minded faith, recite the invitation words, incorporating them into the melody. Finally, visualize the wisdom wheel abiding inseparably from the samaya being, and request them to abide. In reality, the deity of the meaning of dharmata, the wisdom of self-appearance, the mandala of bodhicitta, are not invited from elsewhere. And, one should realize that one's own mind and the deity mandala are not different. After that, pay homage to the non-dual mandala with one's own body, speech, and mind, and exchange mudras and gestures. The clouds of goddesses emanating from the heart offer external offerings such as offerings and bathing made of celestial substances, and internal desire pleasures such as forms that generate bliss in the objects of the five senses, especially the unsurpassed and excellent offer