Tibetan
་རྒྱས་པར་གསུངས་མེད་པས་ལོ་ཟླ་ཅི་ཐོགས་ཀྱང་འདི་མ་ཤེས་ཐབས་མེད་ཡིན། དེ་དག་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་ལུགས། ཐུན་དངོས་ཀྱི་སྐབས་ཡན་ཆད་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་རྐྱང་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ ནས། དཀར་ནག་གི་ལས་ལ་བསམ་པ། དེའི་འབྲས་བུ་ལ། བླང་དོར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་བསམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ནས་དཔྱད་སྒོམ་བྱ། ཐུན་མཚམས་ལ་དྲན་ཤེས་བརྟེན་པས། མི་དགེ་བ་རགས་པ་ཕར་ཞོག །ཕྲ་བ་ཀུན་སློང་ཙམ་ཡང་སྤང་དགོས། དེ་ཡང་སྤང་བླང་རྣམས་ཉིན་རེའམ་ཐུན་རེ་བཞིན་རྩིས་བགྲང་གིས་རྒྱུན་དུ་མི་བརྗེད་པ་ནི་དྲན་པ། སེམས་སྤང་བླང་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བཞིན་འདུག་བལྟ་མཁན་ཤེས་བཞིན་ཡིན་པས་འདི་གཉིས་པོ་གལ་ཆེ། རང་རེས་སྤང་བླང་བྱེད་ལུགས་ནི་སྟབས་ལེགས་ཉེས་ཤིག་ཡིན། ལེགས་ན་རེ་ཟུང་ཞིག་སྤང་བླང་དང་། སྟབས་ཉེས་ན་མི་དགེ་བ་རྩིས་མི་ཐེབས་པ་སོགས་ནས་ཉིན་གཅིག་ལ་དྲན་ཤེས་ཡིད་ལ་ཡང་མི་ཤར་དེ་ནི་ཐོག་མེད་ནས་བག་ཆགས་ངན་གོམས་སོགས་ཆེ་བས་ཡིན། དེས་ན་ངེས་འབྱུང་སོགས་དང་པོ་བཅོས་མ་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་། རིམ་བཞིན་གོམས་ན་ཉོན་མོངས་བཅོས་མིན་སྐྱེ་བ་ལྟར། བླང་བྱའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལའང་བཅོས་མིན་གྱི་བློ་སྐྱེ་ངེས་པ་ཡིན། ལས་འབྲས་ལ་དབང་ཡོད་དང་། ཕོ་ཤེད་བྱེད་ས་མེད་པས་རང་གིས་རང་ལ་ལེགས་པར་བསམས་ནས་རབ་ཉེས་ལྟུང་གིས་མ་གོས་པ། གོས་ཀྱང་ཉེས་ལྟུང་དང་ཞག་ཏུ་མི་འགྲོགས་ཤིང་བཤགས་པས་དག་པ་རེ་བྱུང་ན་ཕོ་རབ་ཡིན། ལྷ་གཅིག་ཇོ་བོ་ལྟ་བུ་དགོས། རང་རེས་སྡོམ་པ་གསུམ་མ་བླངས་བསམ་པ་གཅིག་མེད་པ་འདི་ལུགས་གཅིག་ཏུ་ལེགས་ཀྱང་། བསྲུང་རྒྱུ་སྣ་གཅིག་མེད་སོང་བ་འདི་ནི་རང་གི་རྐང་པ་ལ་རང་གིས་ཐག་པ་བཏགས་པ་ཡིན་པས་ཕན་དུ་རེ་ན་རྒྱུད་དག་པ་རེ་གལ་ཆེ། ལ་ལས་སྔགས་སྡོམ་ཁོག་ཡངས་པར་འདོད་ཀྱང་། ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཤར་ན་སྔགས་སྡོམ་ལ་སྐྱོན་ཞུགས་པ་ཡིན། ༼རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ནི་སྔོན་གྱི་འཕེན་པ་བཞིན་ཚེ་རིང་དུ་གནས་པ་རང་དང་། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡུན་རིང་པོར་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསོག་པར་བྱེད་པ་དང་༡། གཟུགས་བཟང་བས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གདུལ་བྱ་དགའ་ནས་འདུ་ཞིང་དེའི་ཚིག་ཉན་པ་དང་། རིགས་མཐོན་པོར་སྐྱེས་པས་གཞན་རྣམས་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་ལས་མི་འདའ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་གཉེན་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་བ་སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་༣། ཚིག་བཙུན་པས་སྙན་པར་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྡུད་ཅིང་སྨི
Chinese
由于没有详细说明，无论岁月如何流逝，都不能不了解这些。 实践它们的方法是：在实际修法之前，首先专注于单一的观想。 然后，思考善恶之业，以及其果报，并归纳为取舍之道的三个方面进行观察和禅修。在禅修间隙，保持正念和觉知，不仅要舍弃粗大的恶行，甚至连细微的动机也要断除。此外，每天或每次禅修都要计算取舍的情况，时常不忘，这就是正念。观察心正朝着取舍的哪个方向发展，这就是觉知，因此这两者非常重要。我们取舍的方式有好有坏。好的时候，会做一些取舍；坏的时候，则不会计算恶行等等，甚至一天下来，正念和觉知都不会出现在心中，这是因为无始以来恶习深重。因此，虽然最初的厌离心等并非自然产生，但如果逐渐习惯，就像烦恼会自然生起一样，对于应取的方面，也一定会产生自然的意乐。因果报应是确定的，没有逞强的地方，所以要好好地为自己着想，不要被善恶罪业所染污。如果被染污，也不要让罪业停留太久，要通过忏悔来清净，这样才能成为最优秀的人，要像拉钦·觉沃（Lha gcig Jo bo）那样。我们没有受持三种律仪的想法，这在某种程度上是好的，但同时也失去了保护自己的方法，这就像自己用绳子绑住自己的脚一样，如果希望有所成就，那么清净自相续非常重要。有些人认为密咒的戒律很宽泛，但如果出现一瞬间的凡夫俗子的想法，密咒的戒律就会受到损害。（异熟的八种功德是：如前世的业力一样，自己能够长寿，并且为了自己和他人能够长期积累广大的善根；外形美好，仅仅看到就能让所化众生欢喜并聚集过来，而且听从他的话语；出生于高贵的种姓，为了劝导其他人行善，无论如何教导都不会违越，并且会努力实践；拥有广大的财富和眷属，通过布施将众生聚集在周围并加以成熟；言辞诚实，通过悦耳的言语等来摄受和成熟众生。）
English
Since it is not explained in detail, it is impossible not to understand these, no matter how the years pass. The way to put them into practice is: Before the actual session, first focus on a single visualization. Then, contemplate the white and black karma, and its results, and summarize them into the three aspects of what to adopt and abandon for observation and meditation. In the intervals of meditation, rely on mindfulness and awareness. Not only should you abandon gross misdeeds, but even subtle motivations should be eliminated. Furthermore, you should count the instances of adopting and abandoning each day or each session, and never forget them. This is mindfulness. Observing which direction the mind is moving towards, whether adopting or abandoning, is awareness, so these two are very important. Our way of adopting and abandoning is sometimes good and sometimes bad. When it is good, we adopt and abandon a few things; when it is bad, we do not count misdeeds, etc., and even for a whole day, mindfulness and awareness do not arise in the mind. This is because of the great accumulation of negative habits from beginningless time. Therefore, although renunciation, etc., do not arise naturally at first, if we gradually become accustomed to them, just as afflictions arise naturally, a natural inclination will surely arise towards the aspects to be adopted. Karma and its results are certain, and there is no place for boasting, so think well of yourself and do not be stained by good or bad deeds. If you are stained, do not let the misdeeds linger for long, and purify them through confession. Only then can you become the most excellent person, like Lha-gcig Jo-bo. The fact that we do not have the intention to take the three vows is good in one way, but the fact that we have lost a way to protect ourselves is like tying our own feet with a rope. If we hope to achieve something, then purifying our own mind-stream is very important. Some people think that the vows of mantra are broad, but if a moment of ordinary thought arises, the vows of mantra are damaged. (The eight qualities of Vipāka are: Like the karma of previous lives, one's own life is long, and one can accumulate vast amounts of merit for oneself and others for a long time; one's form is beautiful, and just seeing it makes those to be tamed happy and gather around, and they listen to one's words; one is born into a noble lineage, and in order to encourage others to do good, no matter how one teaches, they will not transgress and will strive to practice; one has vast wealth and retinue, and through generosity, one gathers sentient beings around and matures them; one's words are truthful, and through pleasant speech, etc., one gathers and matures sentient beings.)
Tibetan
ན་པར་བྱེད་པ་དང་༥། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་ ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་གནས་སུ་གྱུར་པས་གཞན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་བྱས་པས་དྲིན་གཟོའི་ཕྱིར་བསྒོ་བ་མྱུར་དུ་ཉན་པ་དང་། ༦སྐྱེས་པར་གྱུར་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣོད་དང་འཁོར་དུ་མི་འཇིགས་པས་ཡོན་ཏན་ཅན་མང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བའམ་དབེན་པར་གནས་པ་ལ་གེགས་བྱེད་མེད་པ་དང་། ༧རང་བཞིན་གྱིས་གནོད་པ་ཆུང་ཞིང་ནད་མེད་ལ་ཚེ་འདིར་དོན་གང་བརྩམ་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་ལས་སྤྲོ་བ་ཚང་བའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཐོབ་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གང་ལའང་མི་སྐྱོ་ཞིང་སྤྲོ་ཤུགས་ཆེ་ལ་བརྟན་པའི་དབང་གིས་ལུས་སེམས་ལས་རུང་དང་མངོན་ཤེས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་རྣམས་སོ། ༽༼རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་བརྒྱད་ལས་དང་པོ་ནི། གཞན་གྱི་སྲོག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་མི་མཛའ་བ་ཤི་བ་ལ་དགའ་བ་སོགས་ཚེ་ཐུང་བའི་རྒྱུ་རྣམས་སྤང་ཞིང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་བསམ་པས་བཀྲེན་པ་ལ་ཟས་སྦྱིན་པ་དང་གསོད་པར་ཚུད་པའི་སྲོག་སྐྱོབ་པ་སོགས་ཚེ་རིང་བའི་རྒྱུ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དང་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་བཞེངས་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་སོགས་འགལ་རྐྱེན་སྤང་བ་དང་། བཟོད་པ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། གཞན་ལ་མར་མེའི་སྣང་བ་དང་གོས་གསར་པ་དང་རྒྱན་ཆ་སྦྱིན་པ་སོགས་གཟུགས་མཛེས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རིགས་ངན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ང་རྒྱལ་བསྐྱུངས་ནས་རིགས་དང་ན་སོ་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒན་པ་དང་བླ་མ་དང་མཆོག་གསུམ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པ་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། སེར་སྣ་དང་མ་བྱིན་ལེན་དང་ཕྲ་མ་སོགས་འགལ་རྐྱེན་སྤང་ཞིང་སློང་བ་ལ་ཟས་སོགས་སྦྱིན་པ་དང་། ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་དང་། ནད་པ་དང་བཀྲེན་ཕོངས་དང་བཤུལ་ཐག་རིང་པོ་ནས་ཡོང་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཞིང་དང་། ཆོས་སྨྲ་བ་དང་བྱང་སེམས་དང་བླ་མ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་གང་མཐོང་སྦྱིན་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། རྫུན་སོགས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བཞི་སྤོང་བ་དང་། བདེན་ཚིག་དང་འཁོན་པ་འདུམ་པའི་ཐབས་སོགས་སྨྲ་བའོ། །དྲུག་པ་ནི་ཚེ་རབས་ཕྱི་མ་རྣམས་སུ་རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཤིང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཕ་མ་དང་ཉན་རང་དང་བླ་མ་ལ་གུས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །བདུན་པ་ནི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྙས་ཐབས་ཀྱིས་བུད་མེད་
Chinese
能忍辱，5. 具功德，成为大人物的供养处，帮助他人的一切事务，为了报答恩情而迅速听从教诲；6. 出生后成为一切功德的容器，在眷属中无所畏惧，与众多有功德者一同行走或在寂静处安住时没有障碍；7. 自性危害小，无病，今生所做之事都能成就，因具备促成因素而获得身心的力量，对自他的任何事情都不厌倦，充满热情且坚定，因此身心堪能，且能迅速成就神通。｝｛从异熟果的八个原因来说，第一个是：舍弃危害他人性命、喜欢不友好者死亡等短命之因；以慈爱之心向贫困者布施食物，救护被杀者等长寿之因。第二个是：舍弃说他人外貌的缺点、阻碍建造佛像等违缘；修持忍辱，建造如来之身和佛塔；向三宝供养；向他人布施灯光、新衣服和装饰品等美貌之因，要努力去做。第三个是：舍弃转生恶劣种姓之因的傲慢，对种姓、年龄和功德年长者、上师和三宝要非常恭敬。第四个是：舍弃吝啬、不予取、离间等违缘，向乞讨者布施食物等；对父母等有利益的福田；对病人、贫困者和远道而来者等痛苦的福田；对说法者、菩萨和上师等功德的福田，要布施所见之物。第五个是：舍弃妄语等语的四种不善，说真实语和调解仇恨等。第六个是：祈愿未来世在自相续中生起各种功德，恭敬供养三宝、父母、声闻缘觉和上师。第七个是轻蔑特殊地方的妇女
English
Able to be patient, 5. Possessing qualities, becoming an object of offering for great individuals, assisting in all affairs of others, and quickly heeding instructions out of gratitude; 6. Upon being born, becoming a vessel for all qualities, fearless in the retinue, and without obstacles when walking with many virtuous individuals or dwelling in solitude; 7. Naturally having little harm, being free from illness, and accomplishing whatever is undertaken in this life, gaining strength of body and mind due to having the conducive factors, not being weary of anything for oneself or others, being full of enthusiasm and steadfast, therefore the body and mind are capable, and clairvoyance is quickly accomplished. } { From the eight causes of the maturation result, the first is: abandoning the causes of short life, such as harming the lives of others and rejoicing in the death of unfriendly people; and cultivating the causes of long life, such as giving food to the poor with a compassionate heart and saving the lives of those being killed. The second is: abandoning adverse conditions such as speaking of others' physical defects and obstructing the construction of sacred objects; cultivating patience, building the bodies of the Tathagatas and stupas; making offerings to the Three Jewels; and diligently engaging in the causes of beautiful form, such as giving light, new clothes, and ornaments to others. The third is: abandoning the pride that causes rebirth in bad families, and being extremely respectful to those who are older in lineage, age, and qualities, as well as to the lama and the Three Jewels. The fourth is: abandoning adverse conditions such as stinginess, stealing, and slander, and giving food and other things to beggars; giving whatever is seen to the fields of benefit such as parents; the fields of suffering such as the sick, the poor, and those who come from afar; and the fields of qualities such as those who speak the Dharma, bodhisattvas, and lamas. The fifth is: abandoning the four non-virtues of speech such as lying, and speaking truthful words and means of reconciling hatred. The sixth is: making aspirations for various qualities to arise in one's own mindstream in future lives, and respectfully making offerings to the Three Jewels, parents, hearers, solitary realizers, and lamas. The seventh is despising women in special places.