Tibetan
མཁན་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེ་ནོར་བུའི་གསུང་ཐོར་བུའི་སྐོར། མཁན་ཆེན་མཁྱེན་བརྩེ་ནོར་བུའི་གསུང་ཐོར་བུའི་སྐོར། རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིག་གི་སྔོན་འགྲོ་གསུངས་དུས་ཀྱི་ཟིན་བྲིས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དྲང་ཐད་དུ་དཀྲི་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་རྣོན་དང་སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་ཅན་ལྟ་བུ་མིན་ན་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཡ་འཛོལ་ཏེ། བླ་སློབ་གཉིས་ཀར་ཕན་པ་ལས་གནོད་ཚབ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་མཐོ་སྙེགས་ཀྱིས་མི་ཕན་པས། སྐལ༵་ལྡ༵ན་ཞེས་སྣོད་དང་ལྡན་མི་ལྡན་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་འཚམས་པར་ལམ་ལ་དཀྲི་དགོས་པའི་དོན་ཡིན། དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ནི། བློ་ཆེན་བྱང་སེམས་ཕལ་ལ་ཡོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་མྱུར་བ་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་འདོད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཅི་ནས་དགོས་མ་གཏོགས། ཆོས་རྫོགས་ཆེན་ཡིན་ཀྱང་། གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་མ་སོང་ན་ཡ་འཛོལ་ལོ། །ཁྲིད་ཅེས་དཔེར་ན་ལོང་བ་གཡང་ཁར་འཕྱན་པ་ཞིག་མིག་ལྡན་གྱིས་ལམ་ངན་ལས་བསྒྲལ་ཏེ་བདེ་བར་བསྐྱལ་བ་ལྟར། ཐོག་མེད་ནས་མ་རིག་ལིང་ཐག་གིས་མིག་ཟུམ་པའི་སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་རྣམས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གཡང་ས་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་ལམ་མ་ནོར་བ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཁྲི༵ད་པ་ལ་ཟེར། དེ་ཡང་ལམ་ཐོས་པ་དང་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་གཡང་ས་ལས་མི་གྲོལ་བས་ལ་ཆུ་འཕྲང་རྣམས་རིམ་བཞིན་བགྲོད་ནས་བདེ་བར་མ་སླེབ་པར་ལམ་དེ་བོར་མི་རུང་བ་བཞིན། ཆོས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་བཟུང་མི་རུང་ཞིང་བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱིས་སྤང་བླང་གི་གནད་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར་ལག་ཏུ་བླངས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན་ཁྲིད་ཐོས་ཐོས་དང་ཐོབ་ཐོབ་མང་ པོས་ནི་ཅི་ཡང་ཕན་མི་ཐོགས་པས་དེ་ཙམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་ཐབས་ནི་མེད་དོ། །ཁྲིད་ཚུལ་དངོས་ལ། ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་བྱ་བ་སྔོན་འགྲོ། ལམ་གྱི་གཞི་མ་བསྐྱེད་རྫོགས། ལམ་གནད་མཐར་ཐུག་ཀ་དག་གི་ཁྲིད་རྣམས་ཡིན་པས་རིམ་བཞིན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་དགོས། སྔོན་འགྲོ་ལའང་མདོ་དང་ཐུན་མོང་། སྔགས་ལམ་ཐུན་མིན་དེ་ལའང་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་ཞེས་པ་དགེ་བའི་ལས་ལ་སེམས་ཅི་འདོད་འདོད་དུ་བཀོལ་དུ་གཏུབ་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བས་དེའི་ཚེར་མ་གཞི་ཁྱིམ་དང་ཉེ་དུ་སོག
Chinese
堪钦钦哲诺布零散语录。 堪钦钦哲诺布零散语录。 持明心滴前行开示时的笔记。我等导师所说显密一切乘之所诠心要究竟者，乃为阿底瑜伽。若非本性利根与具足先前修习者，则直截了当宣说，则法与人错乱，于师徒二者，害大于利，故高攀无益。སྐལ༵་ལྡ༵ན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སྐལ༵་ལྡ༵ན།，，，）即是说，应与具器与不具器、根器次第相符而传道。其中，密咒之所化，仅有广大菩提心，如一般人所有之发心尚且不足，务必具备迅速于此生证悟成佛，救度众生脱离痛苦之强烈发心。否则，纵然是圆满大法的法，若人未臻至圆满大成就，则会错乱。所谓“引导”，譬如盲人于悬崖边徘徊，有眼者将其从恶道救出，安乐送达一般。从无始以来，为无明黑暗所蒙蔽之愚昧众生，为救护其等脱离三界轮回痛苦之因果悬崖，以无误示道之方式，引导至佛地，是为“引导”。然仅闻思此道，无法脱离悬崖，如需次第经历山路水路，直至安乐抵达，不可舍弃此道一般。不可仅以闻法为满足，需如具恩上师所教示之取舍要点般付诸实践，若未臻至究竟，则徒闻引导与徒获甚多，亦无丝毫利益，仅凭此无法成佛。引导之实际方式上，令道器合格之前行，道之根本生圆，道之要义究竟本来清净之引导等，需次第纳入修持。前行亦有共同显宗与密宗不共，其中亦有共同前行与引导前行二者，初者，所谓禅定，即是说能随心所欲地运用心于善业，其荆棘为家室与亲眷等。
English
Miscellaneous Teachings of Khenchen Khyentse Norbu. Miscellaneous Teachings of Khenchen Khyentse Norbu. A transcript from when the preliminary practices of Rigdzin Thugthig were taught. The ultimate essence of all the sutra and tantra vehicles taught by our teacher is Ati Yoga. To teach it directly is not beneficial unless one has sharp faculties and prior training. Otherwise, the Dharma and the individual will become confused, and the harm will outweigh the benefit for both teacher and student. Therefore, it is not helpful to aim too high. Kal༵a Ld༵an (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: Kal༵a Ld༵an) means that the path should be taught in accordance with whether or not one is a suitable vessel and the level of one's faculties. Among these, the disciples to be trained in mantra must have great intelligence and a strong bodhicitta, not just the bodhicitta that most bodhisattvas have. One must have a strong bodhicitta with the desire to quickly attain enlightenment in this life and liberate sentient beings from suffering. Otherwise, even if the Dharma is Dzogchen, if the person has not become Dzogchen, it will be confusing. "Guidance" is like a blind person wandering on the edge of a cliff being rescued from the bad path by someone with eyes and led to safety. From beginningless time, sentient beings whose eyes have been closed by the darkness of ignorance are guided to the state of Buddhahood by showing them the correct path in order to save them from the suffering of samsara and the karmic cliff. However, one cannot be liberated from the cliff by merely hearing and knowing the path. Just as one must gradually traverse the mountains and rivers and not abandon the path until one reaches safety, one should not be content with merely hearing the Dharma. One must put into practice the key points of what to abandon and adopt as taught by the kind lama and not be satisfied until one has reached the end. Merely hearing and obtaining many teachings will not help. It is not possible to attain enlightenment by that alone. In the actual method of guidance, the preliminary practices that make one a suitable vessel for the path, the generation and completion stages that are the basis of the path, and the ultimate guidance of Kadag, the key point of the path, must be gradually integrated into one's practice. The preliminary practices are both common to sutra and uncommon to tantra. Among these, there are two types of preliminary practices: common preliminary practices and guidance preliminary practices. The first is meditation, which means being able to use the mind as one pleases for virtuous activities. Its thorns are family, relatives, and so on.
Tibetan
ས་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་ལས་བྲོས་ཏེ་གནས་རི་ཁྲོད་དབེན་པར་བརྟེན། ནང་བག་ཆགས་ངན་གོམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤངས། ཐུན་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་སྟན་བདེ་བར་ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་། མཉམ་བཞག །རྒལ་ཚིག་བསྲང་། མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད། ལྟོ་བ་ཕྱིར་བརྒྱང་། མཆུ་སོ་མ་རེག་ཙམ། དཔུང་པ་བརྒྱང་པའམ་ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར་བ་གང་རུང་དང་བདུན་པོ་བཅའ་བས་ལུས༵་རྣལ༵་དུ༵་དབ༵བ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སམ་གསུམ་བསལ་བའི་དང་པོ་ལག་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་སྣ་བུག་བཀག་གཡས་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དེའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་གི་རྣམ་པས་ཕྱིར་ཐོན་པར་བསམ་ལ་རླུང་རོ་གསུམ་མམ། དེ་གོ་ལྡོག་དུས་དམིགས་པ་བར་ཆད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྟེང་གདོན་འོག་གདོན་སོགས་གདོན་རིགས་ཐམས་ཅད་སྦལ་སྦྲུལ་སྡོམ་སྡིག་སྲོག་ཆག་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཐོག་པར་བསམ། སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་སོལ་ཁུའི་རྣམ་པར་ཐོན་པར་བསམ་པ་ང༵ག་རྣལ༵་དབ༵བ། སེམས་གནད་མཚོན་བཀྱེ་བ་ལ་རས་དཀར་དྲི་མེད་དགོས་པ་ལྟར་ངན་གོམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས་དམིགས་པ་གར་གཏད་དུ་བཀོལ་རུང་བར་བྱ་བ་སེམ༵ས་རྣལ༵་དབ༵བ་པའི་སྟེང་། ༼དམིགས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གོ་རིམ་གྲངས་ངེས་དང་བཅས་པའི་ལུས་རགས་པ་ཞིག་ཡིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། བདག་གི་ཚུལ་འདི་ལས་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མི་བཏང་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་ཤུགས་དྲག་བཏང་། ༽མདོ་ལས། ཡིད་གཙོ་ཡིད་ནི་རབ་ཏུ་མགྱོགས་པ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྣ་ལ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཀུན་སློང་བཅོས་པ་གལ་ ཆེ་བ་དེས་ན། བླ་མ་ས་སྐྱ་བ་ལ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གདམས་པའི་ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ན་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞི་ལ་བསམ་ན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་སློང་རྣམ་དག་ཅིག་འོང་། དེ་ཡང་ཚེ་འདི་སྣང་གི་བློ་སྣ་མ་བསྟུང་ན། ཆོས་གང་སྒྲུབ་ཚེ་འདིའི་ལག་ཆ་རུ་འགྲོ་བས་ཕན་པ་ལས་གནོད་པ་ཆེ། ཕྱི་མའི་དོན་ཞིག་གཉེར་ནའང་གཉེར་བྱ་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ལྷ་མིའི་འབྱོར་པ་ལ་རེ་བ་ནི། ཟད་སླ་ཞིང་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཕན་པ་མེད། གཏན་བདེ་འདོད་ཀྱང་རང་གཅིག་པུ་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་ནི་འབྲས་བུ་དམན་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མི་ཐོབ། དངོས་བསྟན་གྱིས་སྤང་བྱའི་ཀུན་སློང་དང་། ཚིག་རྐང་དང་པོ་གསུམ་བཟློག་དོན་གྱིས་བསམ་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱང༵་ཆུབ༵་སེམ༵ས་ཀྱི༵་ཀུན༵་སློང༵་བསྟན། རྒྱས་པ་སེམས་བསྐྱེད་སྐབས་དང་ཁྲིད་ཡིག་གཞན་དུ་
Chinese
逃离令人厌恶的地方，依靠寂静的修行处。用各种方法舍弃内在恶习的念头。开始进入禅定时，首先舒适地坐在垫子上，身体跏趺坐，保持正直，眼睛注视鼻尖，腹部略微外挺，嘴唇微微闭合，双肩展开，或者舌尖抵住上颚，这七个要点调整好，使身（ལུས༵，kāya，身，身体）调（རྣལ༵，viśuddha，清净，清净）伏（དུ༵，dam，调伏，调伏），降（དབ༵བ，baba，降，降）。进行九节风或三节风的清除，首先用左手无名指堵住左鼻孔，从右鼻孔观想为了成就菩提的障碍，特别是成为其障碍的所有疾病，都以脓血的形式排出，进行三次呼吸。然后反过来，观想所有障碍，特别是上部的魔障、下部的魔障等所有魔障，都以青蛙、蛇、蝎子、毒虫等形式排出。从两个鼻孔观想所有业、烦恼、罪障、污垢都以烟、液体、煤灰的形式排出，使语（ང༵ག་，vāc，语，语言）调（རྣལ༵，viśuddha，清净，清净）伏（དུ༵，dam，调伏，调伏），降（དབ༵བ，baba，降，降）。就像展示心要诀窍需要无垢的白布一样，彻底断除恶习的念头，使目标能够随意安放，使心（སེམ༵ས་，citta，心，心）调（རྣལ༵，viśuddha，清净，清净）伏（དུ༵，dam，调伏，调伏），降（དབ༵བ，baba，降，降）。（将所有目标的体性、顺序、数量确定后，在心中观想一个粗大的身体，强烈地发出誓愿，心想无论如何也不会舍弃我现在的这种状态。）如经中所说：心为首，心速疾，诸法皆随心。因此，调整发心非常重要。因此，上师萨迦派对至尊文殊菩萨的教言“若贪此生”等四句偈进行思维，就能产生显密二者的清净发心。也就是说，如果不降低对今生现象的关注，那么无论修持什么法，都会成为今生的工具，弊大于利。即使寻求来世的利益，如果期望轮回的圆满、人天福报，也是容易耗尽且看似安乐，没有利益。即使想要获得永久的安乐，如果只是自己一人获得解脱的想法，果报也会很小，无法获得大菩提。直接显示了应舍弃的发心，通过前三句偈的反向意义，显示了扩大意乐的菩（བྱང༵，bodhi，菩提，菩提）提（ཆུབ༵，citta，觉悟，觉悟）心（སེམ༵ས་，citta，心，心）的（ཀྱི༵，kṛte，为了，为了）发（ཀུན༵，sarva，一切，一切）心（སློང༵，utpāda，生起，生起）。详细内容在发菩提心时和其他引导文中。
English
Having fled from the land of hatred, relying on a solitary hermitage. Abandon all the thoughts of negative habits with various methods. When starting to enter a session, first sit comfortably on a cushion in the lotus position. Keep the body upright. Eyes focused on the tip of the nose. Abdomen slightly extended outward. Lips slightly touching. Shoulders extended or tongue touching the palate, whichever is appropriate, and adjusting these seven points, make the body (ལུས༵，kāya，body, body) disciplined (རྣལ༵，viśuddha，pure, pure), subdued (དུ༵，dam，taming, taming), and lowered (དབ༵བ，baba，descend, descend). Perform the nine-section wind or three-section wind cleansing. First, block the left nostril with the ring finger of the left hand, and from the right nostril, visualize that all obstacles to achieving enlightenment, especially all diseases that have become obstacles to it, are expelled in the form of pus and blood, and exhale three times. Then, conversely, visualize all obstacles, especially upper demons, lower demons, and all kinds of demons, being expelled in the form of frogs, snakes, scorpions, and poisonous insects. From both nostrils, visualize all karma, afflictions, sins, and obscurations being expelled in the form of smoke, liquid, and coal ash, making the speech (ང༵ག་，vāc，speech, speech) disciplined (རྣལ༵，viśuddha，pure, pure), subdued (དུ༵，dam，taming, taming), and lowered (དབ༵བ，baba，descend, descend). Just as a spotless white cloth is needed to display the key points of the mind, completely cut off the thoughts of negative habits, so that the target can be placed at will, making the mind (སེམ༵ས་，citta，mind, mind) disciplined (རྣལ༵，viśuddha，pure, pure), subdued (དུ༵，dam，taming, taming), and lowered (དབ༵བ，baba，descend, descend). (After determining the nature, order, and number of all targets, visualize a coarse body in the mind, and strongly make a vow, thinking that you will never abandon your current state.) As it says in the sutra: Mind is the chief, mind is very swift, it goes at the head of all phenomena. Therefore, it is very important to correct the motivation. Therefore, the Sakya master's advice to the venerable Manjushri, "If attached to this life," and so on, contemplate the four lines of the verse, and a pure motivation of both sutra and tantra will arise. That is, if you do not lower your attention to the phenomena of this life, then whatever dharma you practice will become a tool for this life, and the harm will be greater than the benefit. Even if you seek the benefit of the next life, if you expect the perfections of samsara, the wealth of gods and humans, it is easy to exhaust and seems like happiness, so there is no benefit. Even if you want permanent happiness, the thought of wanting to liberate only yourself will result in a small fruit, and you will not attain great enlightenment. Directly showing the motivation to be abandoned, through the reverse meaning of the first three lines of the verse, shows the broad mind of the Bo (བྱང༵，bodhi，bodhi, bodhi) dhi (ཆུབ༵，citta，awakening, awakening) citta (སེམ༵ས་，citta，mind, mind) for (ཀྱི༵，kṛte，for, for) the (ཀུན༵，sarva，all, all) generation (སློང༵，utpāda，arising, arising) of the mind. Details are in the section on generating bodhicitta and other guidance texts.