Tibetan
འདེབས་ལྟར། དལ་འབྱོར་ནས་ཨ་ཏིའི་བར་ལམ་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ཁྱད་པར་རང་ལ་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་ཀུན་གྱིས་ཤེས་འདོད་ཡོད་ཀྱང་ཐབས་གཞན་གྱིས་རྟོགས་མི་ནུས་པ་གབ་པའི་གསང་བས་ཆོད་པའི་གནས་ལུགས་ཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་སྤྲད། དང་པོ་ལུས་མི་གཟུགས་ཙམ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་སེམས་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་མེད་པ་སྤང་བླང་སྣ་གཅིག་མི་ཤེས་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་ཉོག་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྤྱད་པས་ཤི་མ་ཐག་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ངེས་ཐག་ཆོད་ནས་ཡོད་པའི་སྐབས་ན། ལམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ཁྲིད་པ་བུ་ཆུང་མས་གསོས་པ་ལྟར་ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ ཀྱིས་རྒྱུད་ཆུད་ཟོས་སུ་མ་བཏང་བར་གཟུངས་འཛིན་འཁྲུལ་བས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་རང་སངས་རང་གྲོལ་དུ་དེངས། རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཚེ་ལུས་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་པར་མཛད་པའི་བཀའ་དྲིན་ཡང་ཡང་བསམ་དགོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ལྟོག་དུས་ཟས་ལན་གཅིག་སྦྱིན་པ་ལའང་དྲིན་ཆེན་དུ་བལྟས་ནས་ཡུན་རིང་བརྗེད་མི་རུང་ན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་བསམ་ལོས་དགོས། སྟོང་གསུམ་ནོར་གྱིས་བཀང་ནས་རང་ལ་བྱིན་པ་ལས་མི་རྟག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་སྣ་གཅིག་བྱིན་པའི་རིན་ཆེ། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དྲན་པས་རེ་ལྟོས་བཅའ་དགོས་པར་ཤེས། བཀའ་དྲིན་དྲན་པས་བླ་མ་ཁོ་ན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་འཚེང་བར་ཤེས། གཉིས་པ་ནི། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་བལྟ། ཁྱད་པར་རང་རེ་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་བ་དང་ཆོས་འདིའི་དབང་དུ་ན་གུ་རུའི་བཀའ་དྲིན་དང་ཡོན་ཏན་དྲན་དགོས་པས། ཡོན་ཏན་མདོ་མཚོན་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཡིན་ཚུལ་ཆོས་དབང་གསང་འདུས་ལས། ང་བསྒྲུབ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ང་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་། །ང་ནི་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བཀའ་ཐང་ལས། །སྔོན་ཚེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འོད་དཔག་མེད། །རི་བོ་ཏ་ལར་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས། །དྷ་ན་ཀོ་ཤར་པདྨ་འབྱུང་གནས་གསུམ། །མཚོན་ཚུལ་ཙམ་ལ་གསུམ་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང་། །དོན་ལ་དབྱེར་མེད་སོ་སོར་ཐ་མི་དད། །ཆོས་དབྱིངས་གནས་སུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་། །སྟུག་པོ་བཀོད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཉིད། །གཉིས་མེད་པདྨ་ང་རུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འགྲོ་དོན་ཀུན་ལས་བྱིན་རླབས་རྨད་པོ་ཆེ། །ཞེས་པདྨ་ང་ཡིན་སོགས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད། བཀའ་དྲིན་དྲན་ཚུལ་བཞི་ལས། དང་པོ། གདུལ་བྱ་དུས་སུ་བབས་ན་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་
Chinese
如所说，从暇满到阿底之间的所有道，特别是对于自己本来就存在，大家都想了解却无法通过其他方法证悟的，以隐秘的秘密而决定的实相，直接显现而介绍。首先，身体仅仅是人身，但心与畜生没有差别，不知取舍，胡作非为，死后立即 निश्चित 堕入恶趣的时候，像母亲养育幼儿一样，次第引导于道，以善巧方便和慈悲的加持，不让相续虚度，使由执着所生的痛苦之因果全部自解脱。自心显现为法身的体性，在此生此世成佛之恩德，必须再三忆念。世间饥饿时给予一次食物，也视为恩重如山，长久不忘，更何况是上师的恩德，难道不应该忆念吗？以三千世界的财物供养自己，不如给予一句如无常之类的教言更为珍贵。如是，了知忆念功德而必须寄予希望。了知忆念恩德而仅仅祈祷上师就能满足。第二，观察传承上师们的传记。特别是我们宁玛派，就此法而言，必须忆念 गुरु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的恩德和功德。功德总集，是十方三世诸佛寂怒本尊一切的化现，如ཆོས་དབང་གསང་འདུས（法王密意总集）中所说：“我修即修一切佛，我见即见一切佛，我乃善逝之总集。”又如《བཀའ་ཐང（教法史）》中所说：“往昔无量光无量寿，在普陀山观世音菩萨，在དྷ་ན་ཀོ་ཤ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）莲花生三者，仅仅是示现方式上显现为三，实际上无有差别，并非各自不同。法界处为普贤王如来，密严刹土为金刚持大尊，金刚座为大能仁王，无二莲师我自成，利益众生加持最殊胜。”对莲师说“我即莲师”等语生起信心。忆念恩德的方式有四种，第一，若所化众生时机成熟，则片刻不
English
As it is said, the entire path from leisure and fortune to Ati, especially the reality that is inherent in oneself, that everyone wants to know but cannot realize through other means, is directly revealed and introduced through hidden secrets. First, the body is merely a human form, but the mind is no different from that of an animal, not knowing what to accept or reject, acting haphazardly, and being certain to fall into the lower realms immediately after death. At that time, like a mother raising a young child, one is gradually led onto the path, and through the skillful means and blessings of compassion, the continuum is not wasted, and all the causes and effects of suffering arising from clinging are self-liberated. One's own mind manifests as the nature of the Dharmakaya, and the kindness of achieving Buddhahood in this life and body must be repeatedly remembered. In the world, giving food once when hungry is regarded as a great kindness, not to be forgotten for a long time, let alone the kindness of the Guru, shouldn't it be remembered? Giving away the wealth of three thousand worlds is not as precious as giving a single instruction such as impermanence. Thus, it is known that one must place hope by remembering the qualities. It is known that one is satisfied by remembering the kindness and praying only to the Guru. Second, observe the biographies of the lineage Gurus. Especially for us Nyingma practitioners, in terms of this Dharma, we must remember the kindness and qualities of the Guru. The compilation of qualities is the manifestation of all Buddhas, peaceful and wrathful deities, and the Three Jewels of the ten directions and three times. As it is said in Chöwang Sangdü (ཆོས་དབང་གསང་འདུས, Dharma King's Secret Assembly): "My practice is the practice of all Buddhas, my sight is the sight of all Buddhas, I am the assembly of all Sugatas." And as it is said in the Kathang (བཀའ་ཐང, Teachings History): "In the past, Amitabha, the Infinite Light, Avalokiteśvara on Mount Potala, Padmasambhava in Dhanakosha (དྷ་ན་ཀོ་ཤར་, Devanāgarī: धनकोश, Romanization: Dhanakośa, meaning: Treasure Store), are merely shown as three manifestations, but in reality there is no difference, they are not separate. In the Dharmadhatu realm is Samantabhadra, in the Dense Array realm is the Great Vajradhara, in Vajrasana is the Great Shakyamuni, the non-dual Padma (蓮師) is spontaneously accomplished as me, the blessings are most extraordinary for the benefit of all beings." Have faith in the words of Padmasambhava saying "I am Padma" and so on. There are four ways to remember kindness, first, if the time is ripe for the beings to be tamed, not even for a moment...
Tibetan
གཡེལ་བར་ཐུགས་རྗེ་ཉེ་རིང་མེད་པར་འཇུག་པས་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་དྲིན་ཆེ། གཉིས་པ་སྟོན་པ་མཆོག་དང་། འཁོར་སྟོན་པ་དང་ངོ་མཉམ་པ་སྐར་ཚོགས་༼ལྟ་བུ་རྣམས་༽བྱོན་ ཀྱང་མྱུར་ལམ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་སོགས་སྐལ་ལྡན་འགའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཁྱབ་བདལ་དུ་སྤེལ་བར་མ་མཛད། གུ་རུས་གླིང་འདིས་མཚོན་ལྷ་ཀླུ་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད། སྣོད་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཐུགས་རྗེས་སྣོད་ལྡན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་མ་བཞག་པས། ཟ་ཧོར་ཡུལ་གྱི་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་རིག་འཛིན་གྱི་ཁྱུ་ཚོགས་སུ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པས་མཚོན། མདོར་ན། སེམས་ཅན་མ་སྨིན་པ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད༔གསུངས་པ་ལྟར་འཛམ་གླིང་འདི་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། གསུམ་པ། ཁ་བ་ཅན་པ་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་ཚུལ་ནི། ཞིང་འདི་དང་པོ་མི་མིན་གྱིས་བཟུང་ཞིང་ནག་ཕྱོགས་སྡིག་ལ་དགའ་བ་མི་དང་ལྷ་འདྲེ་ཤན་མི་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུའི་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་གྱུར་པས། སྔོན་དུ་ཆོས་དར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་རེ་ལས་སྤེལ་མ་ནུས་པར། བསྟན་པ་ཉི་མ་ལྟར་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་རྒྱལ་དང་མཁན་ཆེན་ཞལ་འཛོམས་ནའང་གཙུག་ལག་ཞིག་ཀྱང་མ་འགྲུབ་ནས་གུ་རུ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བོད་འདིར་སེམས་ཅན་བདེ་སྐྱིད་འབྱུང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཚུག་དགོས་པར་མཁྱེན། དེའི་འགལ་རྐྱེན་ཚར་བཅད། མཐུན་རྐྱེན་འདུ་མཛད། བསྟན་པ་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་བཙུགས། དང་པོ་ལྷ་སྲིན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དམ་ལ་བཏགས། བོད་འདིར་དེ་དུས་ཡོད་པ་དང་། མཐའ་འཁོབ་གཞན་ན་ཡོད་པའི་བསྟན་པའི་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱིས་བཏུལ། མ་འོངས་པར་བསྟན་པའི་འགལ་རྐྱེན་མཐའ་དམག་སོགས། ཚར་གཅོད་བྱེད་དྲག་སྔགས་མང་པོ་གཏེར་དུ་སྦས། གཉིས་པ། བསམ་ཡས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་མང་པོ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཚད་མེད་བཞེངས་རབ་གནས་མངའ་གསོལ་མཛད་ནས་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གི་རྒྱུད་ལ་ཐར་པའི་ས་བོན་འཇོག་ནུས་པར་མཛད། རི་བྲག་མཚོ་གླིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཞབས་ཀྱིས་བཅག་སྒྲུབ་པ་མཛད། གཏེར་སྦས་པ་སོགས་ཀྱིས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དང་ཁྱད་མེད་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཁྱད་པར་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་ཚེ་ནོར་སྒྲུབ་པ་སོགས་གཏེར་དུ་སྦས། གསུམ་ པ། བཻ་རོ་སོགས་རྗེ་འབངས་ཐམས་ཅད་ལ་ལམ་ཐུན་མོང་ནས་རྫོགས་ཆེན་གྱི་བར་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད། མན
Chinese
由于不分远近地施予慈悲，所以总体来说对三界众生恩德很大。第二，本师释迦牟尼佛和，与本师同等的眷属星群（一般说来）显现， 但速道密咒之法，仅为因扎菩提等少数具缘者所用，未曾广泛弘扬。 莲师以包括此赡部洲在内的天龙人世间，使密咒之法兴盛广大。 对不具法器者，也以方便和慈悲加持使之成为具器者，不置之不理。 例如，以加持扎霍尔地区的微小生物直至成为持明者之众为例。 总之，如“没有未成熟的众生”所说，对这个世界恩德很大。 第三，对雪域藏地的恩德是：这片土地最初由非人占据，成为喜好黑色罪恶，人与妖魔不分的边地。 之前仅仅是出现了一些弘扬佛法的缘起，未能得到发展。 如同太阳般使佛法显明的方式是：虽有法王和堪布相会，却连一座寺庙也未能建成，祈请莲师后，得知要使藏地众生获得安乐，必须建立佛教。 从而断除违缘，积聚顺缘。 通过显明佛法的三种方式建立佛教。 第一，降伏了凶恶的邪魔。 降伏了当时存在于藏地以及其他边地的所有危害佛法者。 为了断除未来佛法的违缘，如边境战争等，埋藏了许多降伏的猛咒作为伏藏。 第二，以桑耶寺为代表的众多寺庙，以及无量的身语意所依的建造，举行开光仪式，使见闻忆触者能在相续中种下解脱的种子。 以足迹踏遍所有山岩湖泊岛屿进行修行。 通过埋藏伏藏等，加持成为与西方邬金无二的殊胜之地。 尤其为后来的追随者埋藏了修法的顺缘，如寿命、财富、修行等伏藏。 第三，为贝若扎那等所有君臣从共同道到大圆满之间灌顶传承。
English
Due to bestowing compassion without partiality, generally, the kindness towards sentient beings of the three realms is immense. Secondly, the supreme teacher and, the retinue equal to the teacher, like constellations, appeared, But the Dharma of the swift path of Secret Mantra was not widely propagated, being only practiced by a few fortunate ones such as Indrabhuti. Guru made the Dharma of Mantra flourish and expand in all realms of gods, nagas, and humans, exemplified by this continent. Even those who were not suitable vessels were blessed by means and compassion to become suitable vessels, not leaving them unattended. For example, even the smallest creatures in the land of Zahor were blessed to become hosts of vidyadharas. In short, as it is said, "There is not even one sentient being who is not ripened," the kindness to this Jambudvipa is immense. Thirdly, the way of great kindness to the land of snows is: This land was initially occupied by non-humans, becoming a borderland where people and demons were indistinguishable, delighting in black deeds and sins. Previously, there were only some auspicious connections for the flourishing of Dharma, but it could not be developed. The way of making the teachings clear like the sun is: Even though the Dharma King and the great abbot met, not even one monastery was completed, so they prayed to Guru, who knew that for the happiness of sentient beings in Tibet, the Buddhist teachings must be established. Thus, he cut off obstacles and gathered favorable conditions. He established the teachings through three ways of making the teachings clear. First, he bound the cruel gods and demons under oath. He subdued all those who harmed the teachings, who existed in Tibet at that time and in other border regions. To cut off future obstacles to the teachings, such as border wars, he concealed many wrathful mantras for subduing as treasures. Second, he built many monasteries, exemplified by Samye Monastery, and countless supports of body, speech, and mind, and consecrated them, making it possible to plant the seeds of liberation in the minds of those who see, hear, remember, and touch. He traveled to all mountains, rocks, lakes, and islands, practicing and concealing treasures, blessing them as special places no different from the land of Oddiyana in the west. In particular, he concealed treasures such as the conditions for Dharma practice, life, wealth, and accomplishment for future followers. Third, he empowered and transmitted the lineage from the common path to Dzogchen to all subjects, including Vairochana.