Tibetan
ན་ཕན་མི་ཐོགས་པའི་སྟེང་དུ་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡིན། དེས་ན་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་ན་རྔ་མ་བརྡུང་། དུང་མ་བུས་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལུས་དང་གྲིབ་བཞིན་འཁོར་ནས་སྡོང་གྲོགས་མཛད། བཀའ་ལས་འདས་ཤིང་སྡོམ་པ་ཉམས་ན་སྣོད་བཅུད་གཏོར་མར་བཤམས་ནས་བསྒྲུབས་ཀྱང་མཁའ་རྒྱུའི་ཡི་དྭགས་ཕྲ་མོ་འདྲ་མ་གཏོགས་སྐྱབས་ནུས་པའི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་ནི་ཐག་ཇེ་རིང་ལ་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་གསུངས་པས་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་ན་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ལས་བསླབ་བྱ་བསྲུང་བ་གལ་ཆེ། སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་འདེབས་སྐབས། དབུས་སུ་བླ་མ་དང་གུ་རུ་གཉིས་མོས་གུས་གང་ལ་ཆེ་བའི་རྣམ་པ་དང་། མདུན་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ནི་སྔགས་ཐུན་མིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་ལྟར། བྱང་སེམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྤྱན་གཟིགས་སྒོམ་པ་ནི། ཁ་བ་ཅན་པ་ལ་འབྲེལ་ཆེ་བས་ཡིན། ཆོས་སྐྱོང་གཙོ་བོ་གཏེར་སྲུང་ཞལ་བཞི་པ། རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དལ་འབྱོར་མི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པ་ནི་སྐྱབས་འགྲོའི་རྣམ་འགྱུར་འོང་དགོས་ཆེད་ཡིན། ཐུན་མགོར་རྣལ་དབབ་ནས་བློ་ལྡོག་བཞི། མཐར་ངོ་བོ་བྱིན་རླབས་ ལ་རྣམ་པ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་པས་བདག་གཞན་རྣམས་ལ་ཕོག །སྒྲིབ་པ་བྱང་ནས་ཚོགས་ཞིང་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དག་ཞིང་སྐྱེ་བའི་དོན་ཚང་། ཚོགས་ཞིང་བསྡུས་ནས་གཙོ་བོར་རང་ལ་བསྟིམ། བསྔོ་སྨོན། ཐུན་མཚམས་ཚོགས་ཞིང་སྔར་ལྟར་གསལ་ནས་རྒྱུ་གཉིས་དྲན། ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་གི་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད། གོས་གསར་པ་སོགས་ཀྱང་མཆོད་ནས་དངོས་གྲུབ་ཞུ། འགྲོ་དུས་ཕྲག་གཡས་ཐད་དམིགས་ན་བསྐོར་བ་ཡིན། ཉལ་དུས་སྔས་མགོར་དམིགས་ནས་དྲན་བཞིན་གཉིད། ནང་པར་ལངས་མ་ཐག་གསལ་ཐེབས་ངེས་བྱ། རྒྱུན་དུ་ཉི་མ་དྲོ་བ་ཙམ་བྱུང་ཡང་དཀོན་མཆོག་གི་བཀའ་དྲིན་དུ་བསམ། ཚིག་མི་སྙན་པ་ཐོས་ཀྱང་ལས་ངན་ཟད་པའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་སྙམ། སྐྱིད་སྡུག་གང་བྱུང་དང་། ཁྱད་པར་སྡུག་བསྔལ་ལམ་ཁྱེར་བྱས་པས་འཆི་ཁའི་ཉམ་ཐག་ལམ་ཁྱེར་ནུས་པ་དང་དཀོན་མཆོག་དྲན་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་མང་ངོ་། །དམིགས་སྐོར་ལྔ་པ་སེམས་བསྐྱེད། སྐྱབས་འགྲོ་སོང་མ་ཐག་ཡོད་དགོས་པའི་གནད་བླ་མ་བསྟེན་ནས་བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་དགོས་པ་ལ། བསྒྲུབ་རྒྱུ་སྤང་བླང་གཉིས་སུ་འདུས། དེ་དག་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ། དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞིག་སྒྲུབ་དགོས་པས་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། དེས་ན་དེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྟེན་དང་
Chinese
不但无益反而会成为堕入恶道的因。因此，如果按照上师的教言修行，即使敲鼓、吹海螺，空行母和护法也会像身体和影子一样跟随，成为助伴。如果违背教言、戒律破损，即使将内外一切供品都摆设成朵玛来修，除了空行母的微小饿鬼之外，能够救护的智慧本尊也会离你越来越远，所以如果想要自己变得更好，比起皈依，守护学处更为重要。在明观皈依境时，中央是上师和古汝，以对哪一位的虔诚心更大来观想其形象。前方是特殊的佛陀，因为本尊是密咒不共的佛陀，所以像生起颅鬘力本尊时一样。观想菩萨的主尊观世音菩萨，是因为与雪域藏地的人们有很大的缘分。护法的主尊是四面护藏。观想六道众生具有暇满人身的形象，是为了生起皈依的形态。在修法开始时，首先进行调心，修习四厌离心。最后，从本体加持 显现出白色光芒，照触自己和他人。清净业障后，融入资粮田，这是圆满清净刹土的意义。将资粮田收摄后，主要融入自身。回向发愿。修法间隙，资粮田如前清晰显现，忆念二资粮。用饮食的精华来供养。也供养新衣服等，祈请成就。行走时，如果面向右肩的方向，就是绕转。睡觉时，面向枕头，在忆念中入睡。第二天早上醒来后，一定要清晰地忆起。平时即使只有一点阳光，也要认为是三宝的恩德。即使听到不悦耳的话语，也认为是消除恶业的三宝的事业。无论发生快乐或痛苦的事情，特别是将痛苦转化为道用，这样就能在临终时将痛苦转化为道用，并且成为忆念三宝的因缘等等，有很多功德。第五个修法是发菩提心。皈依之后，必须要做的关键是依止上师，按照教言修行。所修的内容可以归纳为断恶和行善两方面。为了圆满这些，必须要积累广大的善根，而使善根变得广大的方法就是发菩提心。因此，发菩提心是修行者的基础和
English
It not only doesn't help but also becomes a cause for falling into the lower realms. Therefore, if you practice according to the lama's instructions, even if you beat a drum or blow a conch shell, the dakinis and dharma protectors will follow like body and shadow, becoming helpful companions. If you transgress the instructions and break your vows, even if you arrange all inner and outer offerings as tormas and practice, only the tiny pretas of the dakinis will be there; the wisdom deities who can protect you will become more and more distant. Therefore, if you want to improve yourself, it is more important to keep your vows than to take refuge. When visualizing the refuge field, in the center are the lama and guru, visualize whichever one you have greater devotion to. In front are the special Buddhas, because the yidam deity is the unique mantra Buddha, so visualize it as when generating the Skull Garland Power deity. Meditating on the main bodhisattva, Chenrezig, is because of the great connection with the people of the snowy land. The main dharma protector is the four-faced treasure protector. Meditating on the six types of sentient beings with the form of leisure and endowment human bodies is to generate the form of refuge. At the beginning of the session, first calm the mind and practice the four thoughts that turn the mind from samsara. Finally, from the essence of blessing white light radiates, touching oneself and others. Purifying obscurations, it dissolves into the field of merit, which completes the meaning of being born in a pure land. After gathering the field of merit, mainly dissolve it into oneself. Dedication and aspiration. During breaks in the session, the field of merit appears clearly as before, remembering the two accumulations. Offer the essence of what you eat and drink. Also offer new clothes, etc., and pray for accomplishments. When walking, if you face the right shoulder, it is circumambulation. When sleeping, face the pillow and sleep with mindfulness. The next morning, as soon as you wake up, be sure to clearly remember. Even if there is only a little sunshine, always think of it as the kindness of the Three Jewels. Even if you hear unpleasant words, think of it as the activity of the Three Jewels to exhaust bad karma. Whatever happiness or suffering arises, especially transforming suffering into the path, so that you can transform suffering into the path at the time of death, and it becomes a cause for remembering the Three Jewels, etc., there are many benefits. The fifth practice is generating bodhicitta. The key thing that must be done immediately after taking refuge is to rely on the lama and practice according to the instructions. What needs to be practiced can be summarized as abandoning evil and practicing good. To perfect these, you must accumulate vast merit, and the method to make merit vast is generating bodhicitta. Therefore, generating bodhicitta is the basis and
Tibetan
སྒྲུབ་རྒྱུའི་དགེ་བ་ཆེ་ཆུང་གིས་མ་ཡིན་ཞིང་བསམ་པ་ཀུན་སློང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དབང་གིས་ཡིན། རང་རེས་དབང་ཞིག་ཞུས་ནས་ཡི་དམ་སོགས་མང་པོ་ལ་བརྩོན་པ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཁ་ཚང་ལྟ་བུར་འདུག་རུང་། མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཙམ་མམ། རང་ཉིད་ཐར་འདོད་ཙམ་ལས་མེད་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་དྲི་མི་བྲོ་བས། ཟན་གོང་གཅིག་སྟེར་བ་ཡན་ཆད་ལ་རང་འདོད་སྐད་ཅིག་ཙམ་མེད་པའི་བསམ་པ་འདི་འདྲ་བསམ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་འགྲོ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་འདི་རང་དོན་འདྲ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། དོན་ལ་རང་ངོས་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བ་ལ་མནར་མེད་དུ་བསྐལ་མང་གནས་དགོས་ཀྱང་སྤྲོ་བས་འཇུག་ནུས་པ་ལ་གཞན་ངོས་ནས་ཤིན་ཏུ་རིངས་པར་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཞིག་ དགོས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྐད་ཅིག་ལ་མཁྱེན། དེ་འདུལ་བའི་ཐབས་མཁྱེན། དེ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་འཇུག་ནུས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ལ་མཐའ་མེད་པས་ཁ་མི་བྲི་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་འབྱེད་བཙུམ་གཅིག་གི་ཡུན་ལའང་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་ཐར་ལམ་ལ་བཀོད་པ་ངེས་དོན་གྱི་སྡེ་སྣོད་དུ་མར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་གཞན་དོན་ནི་རྒྱུན་མཐའི་སེམས་དཔས་ཀྱང་མི་ནུས་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་བ་གླང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ཙམ་དུ་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་གལ་ཆེ། འདི་མ་སྐྱེས་པའི་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་ལོ་ཟླ་མང་པོ་སྒྲུབ་པ་ལས་འདི་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བ་སྐད་ཅིག་ཙམ་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། སེམས་ཅན་དམན་པ་སུའི་རྒྱུད་ལ་སེམས་འདི་སྐྱེས་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་གྱི་མཆོད་གནས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་འདྲའི་སེམས་ཅན་ངོས་བཟུང་ན། མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་འདོད་ནི་སྨོན་སེམས། དེའི་ཆེད་དུ་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེར་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་འདོད་ནི་འཇུག་སེམས། དེ་ཡང་དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་ལ་དམིགས་པས་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དང་། སྐྱོན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལའང་ཚད་བཟུང་དུ་མེད་པས་ཐོབ་བྱའི་སྒོ་ནས་སེམས་འདི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་རང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་། སྐྱེས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བའི་བོག་འདོན་གཉིས་ཀ་ཚད་མེད་བཞི་ལ་བློ་སྦྱོང་དགོས་པས། དང་པོ་སྦྱང་ལུགས། ཚད་མེད་ཅེས་གསུངས་པས་ཕ་མ་ལྟ་བུ་རིས་ཆད་མ་ཡིན
Chinese
成就的大小不在于善行本身，而在于发心和动机的广阔程度。我们即使接受了一个灌顶，努力修持许多本尊，看似具备了显密完整的修持，如果仅仅是为了获得善趣果报，或者仅仅是为了自己解脱，那就没有大乘的味道。即使是布施一口食物，如果能生起不带丝毫自利念头的想法，那也会成为证得一切智智的因。为了利益众生而成就佛果，这虽然看似与自利相似，但实际上，从自身来说，为了遣除一个众生的痛苦，即使需要在地狱中停留无数劫也乐意进入，而从他人来说，则需要极其迅速地获得佛果。 这是因为一旦获得佛果，就能在一瞬间了知所有众生的心念差别，了知调伏他们的方法，并且能及时地引导他们。众生无边无尽，看似永远无法度尽，但诸佛在一眨眼间也能将无数众生安置于解脱道上，正如在究竟的经藏中所说的那样。这种利他行为是声闻缘觉也无法做到的，就像大海和牛蹄印中的水一样，差距极大。因此，必须成就伟大的菩提果位，而首先，在自心中生起菩提心至关重要。与没有生起菩提心时，纵然多年行持广大善业相比，生起菩提心后，即使只行持一瞬间的善业也更为广大。无论多么卑微的众生，只要心中生起菩提心，就会成为三界的应供处。如果能认识到这样的众生，那么为了利益如虚空般无边无际的众生，而希望自己获得佛果，这就是愿菩提心。为了这个目标而发愿行持广大善业，这就是行菩提心。这是因为，所缘是无量无边的众生，从所缘的角度来说是广大的；而所要获得的，是圆满一切功德、断除一切过患的佛陀的智慧，即使是像这样的一个功德聚，也无法衡量，从所获得的角度来说，菩提心是广大的。为了让尚未在自心中生起的菩提心生起，以及让已经生起的菩提心增长，需要修持四无量心。首先是修持的方法。因为说的是“无量”，所以不是像对待父母那样有所偏颇。
English
The magnitude of accomplishment does not depend on the size of the virtuous act itself, but on the breadth of the thought and motivation. Even if we receive an empowerment and diligently practice many deities, seemingly possessing complete exoteric and esoteric practices, if it is only to obtain the results of good rebirths, or only to liberate ourselves, then it does not have the flavor of the Great Vehicle. Even giving a single piece of food, if one can generate a thought without the slightest self-interest, it will become a cause for attaining omniscience. Achieving Buddhahood for the benefit of sentient beings may seem similar to self-interest, but in reality, from one's own perspective, one is willing to remain in hell for countless eons to eliminate the suffering of one sentient being, while from the perspective of others, one needs to attain Buddhahood extremely quickly. This is because once Buddhahood is attained, one can instantly know the differences in the minds of all sentient beings, know the methods to subdue them, and be able to guide them in a timely manner. Sentient beings are endless and infinite, seemingly impossible to exhaust, but Buddhas can place countless sentient beings on the path to liberation in the blink of an eye, as stated in the definitive sutras. Such altruistic actions cannot be accomplished even by Shravakas and Pratyekabuddhas, and the difference is as vast as the ocean and the water in a cow's hoofprint. Therefore, one must achieve the great Bodhi state, and first and foremost, it is crucial to generate the mind of Bodhi in one's own mindstream. Compared to performing vast virtuous deeds for many years without generating Bodhicitta, performing even a moment of virtuous deeds with Bodhicitta is more vast. No matter how humble a sentient being is, if Bodhicitta arises in their mindstream, they will become an object of veneration for the three realms. If one can recognize such sentient beings, then wishing to attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings as vast as space is aspiration Bodhicitta. Vowing to engage in vast virtuous deeds for this goal is action Bodhicitta. This is because the object of focus is immeasurable and boundless sentient beings, making it vast from the perspective of the object; and what is to be attained is the wisdom of the Buddha, complete with all qualities and free from all faults, and even such a collection of qualities cannot be measured, making Bodhicitta vast from the perspective of what is to be attained. To generate Bodhicitta in one's own mindstream when it has not yet arisen, and to increase Bodhicitta when it has already arisen, one needs to train the mind in the four immeasurables. First is the method of training. Because it is said to be "immeasurable," it is not biased like treating one's parents.