Tibetan
་པོས་ཡིད་བསྐུལ་ནས། །སྐྱབས་ཀུན་འདུས་ཞལ་བླ་མ་ལ། །རེ་ལྟོས་བཅས་པའི་གསོལ་ བ་ཐོབ། །༣འགྲོ་ཀུན་དྲིན་ཅན་ཕ་མ་རུ། །ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་བྱམས་སྙིང་རྗེས། །དྲངས་བའི་ལྷག་བསམ་དྲག་པོ་ཡིས། །འགྲོ་སྒྲོལ་སྙིང་སྟོབས་ཕྲག་པར་ལོངས། །༤མ་དག་ལས་སྣང་ཞེན་པར་བཅས། །རྒྱུད་ལྔའི་བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་ལོར་བསྒྱུར། །དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ལམ་འཁྱེར་གྱིས། །རིམ་པ་གཉིས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། །༥གཏུམ་མོ་བདེ་བྲོད་རང་འབར་གྱིས། །ལས་རླུང་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་ཆིངས། །ཙཎྜ་ལི་འབར་ཁམས་ཞུ་བདེའི། །འགྲོ་འོང་འགྲོས་བཞིས་བདེ་སྟོང་སྤེལ། །༦སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་གྱིས། །ཅི་སྣང་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མར་སྦྱོངས། །སྒྱུ་འཛིན་དྲི་མའང་ལེགས་བསལ་ནས། །གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་རྗེན་པར་སྐྱུར། །༧ཉིན་པར་དྲན་འདུན་དྲག་པོ་དང་། །མཚན་མོ་བརྩན་ཐབས་མན་ངག་གིས། །རྨི་ལམ་འཛིན་སྦྱོང་སྤེལ་བསྒྱུར་བཞིས། །ཉིང་འཁྲུལ་བག་ཆགས་རང་དག་འཚལ། །༨སྐྱོ་ཤས་མོས་གུས་དམ་རྫས་དང་། །སྤྱོད་ལམ་གནད་བཞིས་གཏི་མུག་མུན། །མི་རྟོག་བདེ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས། །འོད་གསལ་མཁའ་ལ་དྭངས་སུ་ཆུག །༩དམིགས་པ་འཆུག་མེད་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། །བྱིན་རླབས་དག་སྣང་ལེགས་སྦྱར་ནས། །མྱུར་ལམ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །འཁོར་བའི་ཡང་སྲིད་རྩ་བ་ཆོད། །༡༠ད་ལྟར་དྲན་འདུན་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས། །དགོས་དུས་མི་བསླུའི་གདེང་བཙལ་ནས། །སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་གནད་ཟབ་མོས། །བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་སྦྱོང་བ་གཅེས། །༡༡ལར་ན་དེ་དྲུག་བསྲེ་ཐབས་ཀྱིས། །མཁའ་ལྡིང་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ནས། །སྲིད་ཞི་གཉིས་མེད་སྐུ་གསུམ་གྱི། །དགའ་སྐྱིད་བདེ་བའི་གྲོང་དེར་སོང་། །༡༢དེ་སྐད་ཤངས་པའི་སྙིང་གཏམ་བཅུས། །ཉམས་མྱོང་བདུད་རྩིའི་སྨན་མཆོག་འདི། །སྨྱོས་བཙུན་དྷརྨ་ཤྲཱིས་གདམས། །སེམས་ལ་བསྟིམས་ནས་ཉམས་སུ་ལོངས། །༡༣ ༈ ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་མཚམས་བྱེད་ལུགས་བྱ་རྒོད་པ་ཕྲིན་ལས་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་འཕེལ་ལ་གནང་བ། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་མཚམས་བྱེད་ན། ཐོག་མར་ཟླ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར་གཅིག་པུ་ལ་སྒྲིལ་ནས་རྟགས་ ཅི་རིགས་མ་བྱུང་ག ི་བར་དུ་བསྒོམ། དེ་རྗེས་ལུས་གནད་མེའི་སྟངས་ར་ལ་སྒྲིལ། དེས་རྟགས་ཅུང་ཟད་བྱུང་བ་དང་། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ་ལ་གཙོ་བོར་སྒྲིལ། དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་གཤམ་དུ་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་ཚར་རེ་བསྒོམ་ཞིང་། དྲོད་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ཀྱི་བར་དུ་ཙབ་ཙུབ་མང་པོ་མི་བྱེད་པར་གཏུམ་མོ་རང་ལ་རྩོལ་བ་ཆེན་པོས་སྒྲིལ། མཚན་དུས་སྟན་དུ་འདིང་བ་སྦྱར་ཞིང་། དྲོད་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་གཏུམ་མོ་སྐོམ་དུ་འཐུང་བ་ཡང་བསྣན། དེ་རྣམས་ལ་ཟླ་ཤས་བསྒོམ། དེ་རྗེས་སྒྱུ་ལུས་ལ་སྤོས་ནས། དམིགས་པའི་གཙོ་བོ་རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མ་ལམ་ཁྱེར། འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་སྒྲིལ། སྒྱུ་ལུས་ཅི་རིགས་འབྱོངས་ནས་ཉིན་པར་སྒྱུ་ལུས་དང་། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ཁ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་མོད། འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལའང་ཉིན་དུས་ནས་འདུན་པ་དང་དམིགས་པ་གལ་ཆེ་བས། སྒྱུ་ལུས་ཅུང་ཟད་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་རྨི་ལམ་འཛིན་པ། ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་དང་། རྟོག་བཅས་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་ལ་སྒྲིལ། སྦྱང་བ་སོགས་ཁྲིད་ཡིག་ནང་ལྟར་དམིགས་པ་གནད་ཆེ་ཞིང་ཆུན་ཆེ་བ་རེ་ལ་གཙོ་བོར་འདོན། རྨི་ལམ་ཟིན་འབྱོངས་ལ་ཅུང་ཟད་བརྟན་ནས། འོད་གསལ་ལ། མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་དང་བླ་མའི་མོས་གུས་གཉིས་སྔོན་འགྲོར་བཏང་། ཐབས་ལམ་རང་གདངས་དང་། སྤྱོད་ལམ་དམ་རྫས། ལམ་ཁྱེར་རྣམས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་སྦྱར་ལ། ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་བཟུང་བའི་དམིགས་པ་ལས་གཙོ་བོར་བླ་མ་ལ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ལ་སྒྲིལ་ཞིང་ཟིན་ནས་བསྲེ་བ་གནད་གང་ཆེ་རེ་སྦྱར་བས་ཆོག །དེ་ལྟར་ཆོས་དྲུག་ལས། རྩ་བ་བཞི་པོ་དེ་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པ་ཞིག་སྙིང་རུས་ཀྱིས་སྒོམ་དགོས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞར་བྱུང་དུ། ཕྱི་མའི་མཚམས་སྦྱོར་ལ་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་སྐར་ཁུང་མའི་དམིགས་པ་རེ་དང་། བར་དོ་ལ་ལོངས་སྐུ་ལམ་ཁྱེར་དང་། གནད་འཆུག་མེད་རེ་བསྒོམས་པས་ཆོག་གོ །གསོལ་འདེབས་ཤིག་རྩོམ་དགོས་ཟེར་བ། བླ་མར་རེ་གཏོས་འཆའ་ནུས་ན་ཚིག་མང་བའི་ཁ་ན་མེད་པས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། བདག་འཛིན་བློ་ཡིས་ཐོངས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དགོས་མེད་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པར་མཛད་ དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལས་གནད་ཆེ་བ་མེད་ཅིང་། ཚིག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའང་བྱ་རྒོད་པ་ཕྲིན་ལས་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་འཕེལ་གྱི་ངོར་དྷརྨཱ་ཤྲཱིས་སོ། །༈ སྡེ་པ་བཀྲ་ཤིས་ལ་གདམས་པ། དལ་འབྱོར་མི་ལུས་རིན་ཆེན་ཐོབ། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་མཇལ། །འཁོར་བའི་གཅོང་ནད་སེལ་བ་ཡི། །སྨན་མཆོག་ཆོས་དང་མཇལ་དུས་འདིར། །༡གཏན་གྱི་འདུན་མ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིན་ཆད་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམ་པ་དཀའ། །དེ་ཕྱིར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ། །རེ་ལྟོས་ལིངས་ཀྱིས་སྐྱུར་ནས་ཀྱང་། །༢འཇི
Chinese
以坚定的信心来激励自己，向所有皈依境的化身——上师祈祷，并怀着希望。 3. 将所有众生视为慈爱的父母，生起坚定的信念，以纯洁的利他心，肩负起解救众生的重任。 4. 将不净的业力显现转化为五种姓的生起次第坛城，通过清净、圆满和成熟这三种道用的修持，来安排二取阶段的缘起。 5. 通过拙火自燃的喜悦，将业气束缚于中脉。通过明点的融化和喜悦，以及四种运动的来回，来增进乐空。 6. 通过幻身来自然解脱贪嗔，将一切显现的法都转化为幻觉。彻底清除对幻觉的执着，将明空无执的境界赤裸裸地展现出来。 7. 白天以强烈的忆念和渴望，夜晚以坚定的方法和口诀，通过梦境的四种修持——执持、训练、增进和转化，来净化潜在的习气。 8. 通过厌离心、虔诚的信仰、誓言之物和四种行为的关键，来驱散愚痴的黑暗。在无分别的乐明中，让光明融入虚空。 9. 通过毫不动摇的专注和清净显现的加持，以及快速的迁识瑜伽，来斩断轮回的根源。 10. 现在，通过忆念和厌离心，找到在需要时不会被欺骗的把握，并通过三身道用的甚深要点，来净化中阴的幻觉。 11. 总之，通过混合这六种方法，骑上空行母的木车，前往远离轮回和涅槃的二元对立，三身喜乐的城市。 12. 这就是香巴噶举派的十句心语，这经验甘露般的殊胜妙药，是疯行者达玛师利所传授的。将其融入心中并加以实践。 13. 给予嘉瓦巴·赤列乌金·曲培关于尼古玛六法的引导次第：在进行尼古玛六法的引导时，首先在一个月左右的时间里，以皈依和发心为前提，仅仅专注于净化业障的阿字空性，直到出现各种各样的征兆为止。之后，专注于身体要点的火的姿势。当出现一些征兆时，主要专注于将拙火作为食物来食用。在这两者的共同修持之下，修持一次“存在之灌顶”，直到体温完全稳定为止，不要急躁。
English
With unwavering faith, inspire yourself, pray to the Lama who is the embodiment of all refuges, with hope. 3. Generate certainty in all beings as kind parents, and with intense altruism motivated by love and compassion, take upon your shoulders the strength to liberate beings. 4. Transform impure karmic appearances with attachment into the mandala of the generation stage of the five families, and arrange the interdependent arising of the two stages through the path of purification, completion, and maturation. 5. By means of the self-blazing bliss of tummo, bind the karmic winds flowing into the central channel. By means of the melting bliss of candali and the four movements of coming and going, increase bliss and emptiness. 6. Through the illusory body, naturally liberate attachment and hatred, and train all appearing phenomena as illusion. Thoroughly clear away even the stains of clinging to illusion, and cast away nakedly the unapprehended state of clarity and emptiness. 7. During the day, with intense mindfulness and desire, and at night with steadfast methods and instructions, through the four practices of dreams—holding, training, increasing, and transforming—purify the inherent delusion and habitual tendencies. 8. Through renunciation, devotion, samaya substances, and the key of four actions, dispel the darkness of delusion. In the indivisibility of non-thought, bliss, and clarity, let the clear light dissolve into space. 9. Through unerring focus and the blessing of pure vision, and through the swift path of transference yoga, cut the root of cyclic existence. 10. Now, through mindfulness and renunciation, seek the confidence of not being deceived when needed, and through the profound key points of the path of the three kayas, purify the illusions of the bardo. 11. In short, by mixing these six methods, ride the wooden chariot of the dakinis, and go to the city of the joy and bliss of the three kayas, which is beyond the duality of samsara and nirvana. 12. These are the ten heart-words of the Shangpa Kagyu, this supreme medicine of experiential nectar, taught by the madman Dharmashri. Infuse it into your mind and practice it. 13. Instructions on how to give the guidance of the Six Dharmas of Niguma, given to Jowo Drakpa Trinle Orgyen Chopel: When giving guidance on the Six Dharmas of Niguma, first, for about a month, with refuge and bodhicitta as the preliminary, focus solely on the single syllable A of emptiness that purifies obscurations, until various signs arise. After that, focus on the fire posture of the body's key points. When some signs appear, focus mainly on consuming tummo as food. Under the combined practice of these two, practice one round of the "empowerment of existence," until the heat is completely stabilized, without rushing.
Chinese
不要做太多的事情，而是要以极大的努力专注于拙火。晚上睡觉时铺上垫子，保持体温稳定，还可以喝拙火饮料。对这些进行几个月的禅修。之后，转移到幻身上，观想的主要内容是自身显空的神圣形象。所显现的一切都作为幻相来修行。专注于将六道众生显现为幻相。在各种幻身修习纯熟后，白天修习幻身，晚上修习梦瑜伽，也可以结合起来修习。然而，对于梦瑜伽来说，白天的意愿和观想也非常重要。在幻身稍微稳定后，再修习梦瑜伽，专注于明点的四灌顶要点和有分别的道用。按照指导书中的指示，专注于每一个重要且大量的观想。在梦瑜伽的掌握上稍微稳定后，修习光明，将无常的悲伤和对上师的虔诚作为前行。将方便道自解脱和行为誓言物，以及道用融入到座间休息的行为中。在正式的禅修中，专注于上师，并结合已经掌握的内容。这样，在六法中，必须以坚定的决心修习四个根本法。作为这些的附带，为了来世的连接，可以修习一下破瓦迁识的智慧星窗观想，为了中阴，可以修习报身道用，以及无误的要点。有人说要写一个祈祷文，如果能够对上师抱有希望，那么不需要太多的言辞。上师仁波切，请您用执我的心来放开我，请您让不必要的念头在我的心中生起，请您证悟光明大手印。 请您证悟！念诵这个祈祷文比什么都重要，而且这个祈祷文本身就具有很大的加持力。这是嘉戈巴·赤列沃色（Bya rgod pa Phrin las O rgyan Chos 'phel）应达玛师利（Dharmaśrī）的要求所说。向色巴扎西（Seda Bazha）的建议：获得暇满人身宝，与神圣的上师们相遇，在这个能够消除轮回痼疾，与殊胜的药——佛法相遇的时刻。1如果不能实现最终的目标，将来很难具备有利的条件。因此，即使完全放弃对上师和三宝的依赖。2
English
Instead of doing too many things, focus with great effort on Tummo itself. At night, spread a mat to sleep on, keep the body temperature stable, and also add drinking Tummo beverages. Meditate on these for several months. After that, shift to illusory body practice. The main focus of the visualization is one's own body as a divine form, empty of inherent existence. Whatever appears, take it as a path of illusion. Focus on the practice of the six realms appearing as illusions. After becoming proficient in various illusory body practices, it is permissible to practice illusory body during the day and dream yoga at night in conjunction. However, even for dream yoga, intention and visualization from daytime are very important. After the illusory body has stabilized somewhat, practice dream yoga, focusing on the essential points of the four empowerments of bindus and the path with conceptualization. As instructed in the teaching manual, focus primarily on each important and substantial visualization. After becoming somewhat stable in mastering dream yoga, practice luminosity, taking impermanent sorrow and devotion to the guru as preliminaries. Integrate the means of self-liberation, conduct, and samaya substances, and the path into the activities of the breaks between sessions. In the actual session, focus primarily on holding onto the guru and integrating whatever essential points have been mastered. Thus, in the six dharmas, one must meditate with diligence to gain a firm foundation in the four root practices. As an adjunct to these, for the connection to future lives, one can practice the visualization of the wisdom star window of transference of consciousness, for the bardo, one can practice the enjoyment body path, and the unerring essential points. Someone said to compose a prayer. If one can hold hope in the guru, there is no need for many words. Precious Guru, please release me from the mind of self-grasping. Please cause unnecessary thoughts to arise in my mind. Please realize the great seal of clear light. Please realize! There is nothing more important than reciting this prayer, and the words themselves are very blessed. This was said by Bya rgod pa Phrin las O rgyan Chos 'phel at the request of Dharmaśrī. Advice to Depa Tashi: You have obtained the precious human body with leisure and opportunity. You have met the holy gurus. At this time when you can meet the supreme medicine, the Dharma, which cures the chronic disease of samsara. 1 If you do not accomplish the ultimate goal, it will be difficult to have favorable conditions in the future. Therefore, even if you completely abandon reliance on the guru and the Three Jewels. 2