Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སིནྡྷཱུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་རྣམས་ས་བོན་མཐར་གཡོན་བསྐོར་དུ་བྲི་དགོས། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་རྩ་བའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རང་ལ་དམིགས་བསལ་མ་གསུངས་ཀྱང་། དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དབུས་སུའོ༔ཞེས་དང་། ཐོད་པ་ཚད་ལྡན་ཆང་གིས་བཀང༔དེ་ནང་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བརྡར༔མཉྫིའི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་བཞག༔ ཡང་ན་བུམ་པའི་སྟེང་དུའོ༔ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན་བདུད་རྩིའི་ཐོད་པའི་འོག་ཏུ་བཀོད་ཀྱང་ཆོག །ལོགས་སུ་བཤམས་ན། བུམ་པ་མདུན་དུ་བཀོད་པའི་ཁར་སྐུ་འབག་འགོད་ཅིང་། མེ་ཏོག་དམར་པོ་བྱིན་རླབས་དུས་མཎྜལ་གྱི་ཁ་ནས་ཁབ་རྩེས་བླངས། ཞེས་འབྱུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་འཇོག །དབང་གཏོར་དང་མཆོད་གཏོར་སོ་སོར་འབྱོར་ཡང་ལེགས། རྩ་བའི་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ནི། བདེ་མཆོག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡབ་རྐྱང་ལྟ་བུ་ལ་སྐུ་མདོག་དམར་སེར་བྱེད། རྩ་ཞལ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་འཛུམ་ཁྲོ་ཆགས་པའི་ཉམས་ཅན། ཞེས་པ། ཕོ་མོའི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ལྷ་ཆེན་འདྲ་བ། རུས་རྒྱན་གྱི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བ་ཟླུམ་པོའི་དབུས་ནས་སྐྲ་ཅོག་ཡོད་པ་རྣམས་འཐོན་ཅིང་། གང་ལྟར་ཡང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རུས་ཕྲེང་བརྒྱུས་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་རྒྱབ་མ་གསུམ་དོར་བའི་ལྷག་མ་ལྔ་སོ་སོའི་རྩིབས་རྩེ་རེའི་ཐད་དུ་དབུ་རྒྱན་གྱི་ཐོད་སྐམ་བཅིངས་པའོ། །རིགས་བདག་ནི། གཙོ་མོ་ལ་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་ལྔའམ། ཡང་ན་རིགས་ལྔ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དབུ་རྒྱན། སྙིང་པོའི་སྔགས་ཚན་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བཟླ། ཡང་སྙིང་དང་། སྤྱིའི་བསྙེན་པའི་སྔགས་ཚན་ལྔ་སོ་སོར་བཟླ། གྲངས་ནི་འདིར་འབུམ་ཚོ་བདུན་རེ་གསུངས་པ་འབྲིང་ཚད་དེ། རྒྱས་པ་ལ་བྱེ་བ་རེ་དང་། བསྡུས་པ་ལ་འབུམ་ཚོ་རེར་གསུངས། ཡིད་བཟླས་ནི། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླ་བའོ། །འགོག་བཟླས་ནི། ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། སྐུ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྱུར་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་ལུགས་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོ་བ་བཤད་པ་བཞིན། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འཕྲོས། འཕགས་པ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། རྣལ་འབྱོར་མའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། སླར་འདུས་ཏེ་སྙིང་གའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེ
Chinese
瑜伽母加持的辛度拉坛城的咒语，种子字结尾要向左绕。虽然《尊胜佛母》根本加持仪轨中没有特别说明，但在坛城仪轨中说：尊胜佛母宝瓶在中央。以及“用盛满酒的颅器，在其中研磨甘露丸，放置在曼扎的中央，或者宝瓶之上。”如是说，也可以放置在甘露颅器的下方。如果另外陈设，则在宝瓶前放置佛像，用针尖从加持时的坛城口中取红色花朵。如是说，放置在坛城的中央。供养朵玛和敬献朵玛分别陈设也很好。根本上师嘿汝嘎的形象是：胜乐金刚一面二臂的单身父相，身色红黄色。根本佛母的形象是具有微笑、愤怒和贪欲的姿态。如是说，除了男女的差别外，与大天神相似。骨饰的头顶轮，从圆形中心的上方生出头发。无论如何，在各个方向上，从串联骨骼念珠形成的八瓣形状中，去除后面的三瓣，剩余的五瓣各自的瓣尖处，都系着头饰的干颅。部主是：主尊是毗卢遮那佛等五部，或者五部嘿汝嘎形象的头饰。将心咒的三部分合为一体念诵。再次念诵心咒和共同修持的五部分咒语。数量方面，这里说念诵七十万遍是中等数量，广大的是一百万遍，简略的是十万遍。意念诵是：专注于心间的种子字被咒鬘围绕，一心一意地用意念诵。遮止念诵是：从包含种子字和咒鬘的光芒中，化现为光的身躯，安住于如幻的禅定中。开展和收摄的方式是：如前所述，在修持时放射五种颜色的光芒。从包含心间种子字和咒鬘的光芒中，放射出五种颜色的光芒，供养并悦意诸位圣者，净化众生的罪障，安置于瑜伽母的果位，再次收摄融入心间的种子字咒鬘中。
English
The mantras of the Sindūra mandala of the Yoginī's blessing should be written counterclockwise at the end of the seed syllables. Although there is no special mention in the root blessing ritual of the Namgyal Bumpa (Victorious Vase), in the mandala ritual it says: 'The Namgyal Bumpa is in the center.' And, 'Fill a qualified skull cup with alcohol, grind nectar pills inside it, and place it in the center on the mañji, or on top of the vase.' As it is said, it is also permissible to place it under the nectar skull cup. If arranged separately, place the statue in front of the vase, and take a red flower from the mouth of the mandala at the time of blessing with the tip of a needle. As it says, place it in the center of the mandala. It is also good to have the empowerment torma and the offering torma arranged separately. The form of the root guru Heruka is: Chakrasamvara, one face and two arms, like a solitary father, with a reddish-yellow body color. The form of the root goddess has an expression of smiling, wrathful, and passionate. As it is said, apart from the difference between male and female, it is similar to the great deity. From the center of the crown chakra of bone ornaments, the hair knots emerge. In any case, in each direction, from the eight-petaled shape formed by strung bone rosaries, remove the three behind, and at the tip of each of the remaining five petals, bind the dry skulls of the headdress. The family lord is: for the main deity, the five families such as Vairochana, or a headdress with the form of the five families of Heruka. Combine the three parts of the heart mantra into one and recite. Again, recite the heart mantra and the five parts of the common practice mantra separately. As for the number, here it is said that reciting seven hundred thousand times is the medium amount, one million times is extensive, and one hundred thousand times is concise. Mental recitation is: focus single-mindedly on the seed syllable in the heart being surrounded by the mantra garland and recite with the mind. Cessation recitation is: from the light radiating from the seed syllable and mantra garland, transform into a body of light and abide in the illusory samadhi. The method of expanding and contracting is: as explained, during the practice, five colors of light radiate. From the light radiating from the seed syllable and mantra garland in the heart, radiate five colors of light, offer to and please the noble ones, purify the obscurations of sentient beings, establish them in the state of a yoginī, and then gather again into the seed syllable mantra garland in the heart.
Tibetan
ང་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པར་མོས་པའོ། །བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་སྐབས་ཡེ་ཤེས་པ་ཕྱེ་ལ། ཞེས་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་རྩ་བར། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་ཕྱུང་ལ༔ རང་ བཞིན་གནས་སུ་གཤེགས༔ཞེས་པ་ལྟར། གཤེགས་གསོལ་བྱེད། གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་དབང་གི་ཆོ་གའི་དབང་བསྐུར་བདག་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཚིག་གསལ་མ་བྱུང་བ་ཆོ་ག་སྤྱིའི་འགྲོས་ལྟར། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་གཞིར་བཞག་ཏུ་མཛད། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་དམིགས་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལྟར་རོ། །བུམ་བཟླས་ལའང་སྔགས་ཚང་མ་བཟླས་པ་ལེགས། གཏོར་མ་གཉིས་པ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་འབུལ་བ་ནི། དུར་ཁྲོད་མ་མོར་འབུལ་བ་འགྲེས། འདི་ལ་གཙོ་རྐྱང་ཙམ་གྱི་དབང་ཐོབ་ཀྱང་དོན་ལ་ལྷ་ལྔ་དང་། ལྷ་དགུའི་དབང་ཐོབ་པར་འགྲོ་མོད། ཕྱག་བཞེས་སུ་རྒྱས་པ་ལྷ་དགུ་ལྟར་བསྐུར་བ་ཤས་ཆེ། དབང་གི་སྐྱབས་སེམས་ནི། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ༔ཞེས་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དབུར་ཡོད་པའི་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་ཉིད་ལེན་ཞིང་། འོག་ཏུ་ཁྲོས་ནག་གི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་བཟུང་བའང་འདི་ཀས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་གཞན་མ་བླངས་མ་དགོས་ཀྱང་། རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། འདི་གའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟར། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མི་སྤང་ཞིང༔ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་དབོག་ནས། བླ་མས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཡི༔ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཁས་བླང་བའོ། །སྐུ་འབག་མགྲིན་པར་འཇོག་དུས་མིང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་མེ་ཏོག་གང་བབས་ཀྱི་རིགས་དང་མཐུན་པར་འདོགས། བླ་མའི་མན་ངག་དང་ཞེས་པ་ནི། གསེར་སྒྲུབ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གཞུང་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་བླ་མས་འདོམས་པར་མཛད་པ་ལས། སྙན་བརྒྱུད་ཟུར་པ་གཞན་མི་དགོས། ༼༢༦༽དོན་འགྲུབ་མའི་དམ་རྫས་ཅེ་སྤྱང་གི་ཤ་ཞེས་པའི་ཅེ་སྤྱང་ནི་སྤྱང་ཀི་དང་མི་གཅིག །གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་འབུལ། ཞེས་པ། ཀཱ་པ་ལར་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་མ་དབྱིབས་སྤྱི་འགྲོ་ཤ་ཆེན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བཤམས་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིར་བརླབས། ཧཱུྃ་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ་གཏོར་སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཤ་ཆེན་དུད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །འོག་གི་པདྨ་དང་སྟེང་གི་འཁོར་ལོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བར་དུ་སྲུང་འཁོར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་། དེའི་ནང་དུ་རང་ལུས་ཆོས་འབྱུང་ དུ་གྱུར་པ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་། མེ་འབར་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་ནང་གི་བར་དུ་སྟེ། གཞུང་ལས
Chinese
并发誓融入其中。关于“自生本尊收摄时，分开智慧尊”是指，在修法根本文中，如“将智慧尊请出，返回自性处”一样，进行祈请返回。第三，关于加持灌顶仪轨的灌顶，没有明确说明需要自生本尊，按照仪轨总体的流程，以先进行自生本尊为基础。前生本尊的念诵观想如前述的展开和收摄一样。瓶灌顶时，最好念诵所有咒语。第二个食子是献给护法的，献给尸林空行母。虽然仅获得此处的单独灌顶，但实际上获得了五尊和九尊的灌顶。按照惯例，多以九尊的方式进行灌顶。灌顶的皈依和发心是，念诵修法开头的“上师金刚瑜伽母”等，积累福德资粮。下面关于黑忿怒空行母的部分，据说持守誓言也由此完成，因此不需要另行受戒。如果想要详细展开，可以按照此处的坛城仪轨中所述，通过“金刚上师不舍弃”等授予誓言，并通过“上师所说如是语”等进行承诺。在将身像放在喉咙时，根据花朵落下的类别，赋予金刚空行母等相应的名字。关于“上师的口诀”，是指通过与黄金修法根本释等成就者的著作相关联，上师传授生起次第和圆满次第的意义，不需要其他的口耳相传的诀窍。（26）关于成就母的誓言物是豺狼肉，豺狼和狼不一样。关于“加持食子后献给空行母”，是指在嘎巴拉碗中，摆放空行母的食子，形状如普通人肉，并用“嗡啊吽”三次加持成甘露。通过“吽”字的光芒迎请智慧空行母，并通过食子咒献上食子。以人肉的烟供使事业空行母感到愉悦。下面的莲花和上面的法轮结合之间是守护轮的法生。其中，自身变成法生是宫殿。燃烧的火焰位于法生内外之间，经文中说
English
And vowing to merge into it. Regarding "When the self-generation deity is withdrawn, separate the wisdom being," it means that in the root text of the practice, like "Please bring out the wisdom being and return to its natural state," the prayer for return is performed. Third, regarding the empowerment of the blessing empowerment ritual, there is no clear statement that self-generation deity is required. According to the overall process of the ritual, the self-generation deity is performed first as the basis. The recitation visualization of the front generation deity is like the expansion and contraction described above. During the vase empowerment, it is best to recite all the mantras. The second torma is offered to the Dharma protectors, offered to the charnel ground dakinis. Although only a single empowerment is obtained here, in reality, the empowerment of five deities and nine deities is obtained. According to practice, the empowerment is mostly performed in the form of nine deities. The refuge and bodhicitta of the empowerment are to recite "Guru Vajrayogini" etc. at the beginning of the practice, accumulating merit and resources. In the section below on Black Wrathful Dakini, it is said that keeping the vows is also accomplished by this, so there is no need to take vows separately. If you want to elaborate in detail, you can follow the mandala ritual here, and bestow the vows through "Vajra Master does not abandon" etc., and make promises through "The Guru's words are like this" etc. When placing the statue on the throat, give the corresponding name such as Vajra Dakini according to the type of flower that falls. Regarding "Guru's oral instructions," it means that through association with the works of accomplished masters such as the Golden Sadhana Root Commentary, the Guru transmits the meaning of the generation stage and the completion stage, and no other oral transmission is required. (26) Regarding the samaya substance of Accomplishment Mother is jackal meat, jackal and wolf are not the same. Regarding "Blessing the torma and offering it to the dakinis," it means that in the kapala bowl, place the dakini's torma, shaped like ordinary human flesh, and bless it into nectar with "Om Ah Hum" three times. Invoke the wisdom dakinis with the light of the "Hum" syllable, and offer the torma with the torma mantra. Make the karma dakinis happy with the smoke offering of human flesh. Between the combination of the lotus below and the dharma wheel above is the dharma origin of the protection wheel. Among them, the self-body becoming the dharma origin is the palace. The burning flame is located between the inside and outside of the dharma origin, the scripture says