Tibetan
ཏོར་མ་སྙིང་གར་བཞག་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ངོ་སྤྲད། བཀའ་བསྒོའི་ཚིག་རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་བཞིན་ལས་སྒོས་ཆོས་བསྒྱུར། ༼༢༢༽ཕྱག་རྡོར་དྲེགས་འདུལ་གྱི་བུམ་པའི་ལས་མཐའི་བྱིན་རླབས་སྐབས། ནད་པའི་དོན་དུ་བྱེད་ན། ཀླུ་གཏོར་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན་རིལ་བུ་དང་བཅས་པར་ཀླུ་སྨན་དང་འོ་མས་བྲན། གཏོར་འབུལ་དུག་སྦྱོང་གི་སྐབས་དང་འདྲ། གཞི་བདག་གཏོར་མ་དབང་བསྐུར་གང་བྱེད་ལ་འབྱོར་ན་ལེགས། བསྙེན་པ་ལྟ་བུར་སྔོན་དུ་རྩ་སྔགས་རྐྱང་པ་བཟླས་ནས་མཐར་ག་རུ་ཌའི་ཤམ་བུ་སྦྲེལ་བ་ཤིས་ཀྱང་། དབང་གི་སྒྲུབ་མཆོད་ཙམ་ལ་སྦྲེལ་བ་ལས་སོ་སོར་བཟླ་བའི་དབྱེ་བ་མི་དགོས། བསྟོད་རྗེས་ཕྲིན་ལས་གསོལ་བ་བསྟོད་པ་རང་གིས་འཐུས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་སྔོན་ཚེ་སོགས་བླངས་ཀྱང་མི་འགལ། བུམ་བཟླས་ཀྱི་ཚེ་ལྷ་བུམ་གྱི་བཅུད་ཁྲོ་ཁྱུང་གི་རྡུལ་ཕྲན་དང་། ཁྲུས་བུམ་བདུད་རྩིར་དམིགས་པ་དང་། དབང་དུས་ ཁྲུས་བུམ་ཡང་ཁྲོ་ཁྱུང་དུ་བྱས་པ་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཁྲུས་བུམ་ཟུར་པ་བྱེད་པ་ལག་ལེན་བྱས་པའི་འདམ་ཁ་ལས་ལྷ་བུམ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲུས་བུམ་གྱི་གོ་ཆོད་པ་དང་། སོ་སོར་བྱས་ཚེ་ཁྲུས་བུམ་གྱི་ཆུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནད་གདོན་སྦྱོང་བའི་ནུས་ལྡན་དུ་སྒྲུབ་པ་དེ། ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་ཁྲོ་ཁྱུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་དམིགས་པ་ཁ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་མཚུངས་པས་རུང་བའི་ཕྱིར་སྙམ་མོ། །འཁོར་ལོ་དང་སྲུང་སྐུད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྲུང་བར་བཤད་པ་གཟའ་ཀླུར་བསྔགས་པའི་གསང་བདག་ལྟོ་འཁོར་ལྟ་བུས་བསྲུང་བ་དང་། སྔགས་མདུད་བསྒྲུབ་བྱར་འདོགས་པའི་དོན་དང་། དེའང་དབང་གི་སྲུང་བའི་དུས་སུ་བཏགས་པ་ལེགས་ཤིང་དུས་གཞན་དུའང་མ་བཀག །དབང་གཏོར་ལ་འཁོར་མི་དགོས་ཤིང་། མགྲོན་བཞིའི་དང་པོ་གསུམ་གཏོར་ཟླུམ་མཐེབ་ཀྱུ་ཅན་དང་། བཞི་པར་གཏོར་ཟླུམ་ཏིང་ལོ་དང་ཆང་བུ་ཅན། མགྲོན་དང་པོ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་བསྔོས་ནས་ཕྱིར་མ་ཕུལ་ཡང་ཆོག །༼༢༣༽བྱང་གླིང་གཏུམ་པོའི་འཁོར་རྣམས་ལ། གཏེར་གཞུང་དུ་མངོན་རྟོགས་གསལ་ཁ་མེད་པས། དྲེགས་འདུལ་ལྟར་ཁྲོ་བཅུ་ཐམས་ཅད་མཐིང་ག་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གདན་ཅན། ཀླུ་བརྒྱད་ཤར་གྱི་གཉིས་དཀར་པོ་སོགས་རིགས་མཐུན་ལ་ཕྱག་མཚན་ནོར་བུ་དང་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ། འདིའི་དབང་བསྐུར་ཕྱིན་གཏོར་དབང་བསྐུར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད། བསྐུར་ན་བཀའ་བསྒོའི་ཚིག་སྔར་ལྟར། དུས་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་བཟླ་བ་ནི།
Chinese
朵玛置于心间，生起乐明无分别之觉受，予以指示。如马头明王秘密修法般，以口诀之词，特别进行事业之仪轨转变。（22）金刚手降伏傲慢之瓶灌顶的最后加持之际，若为病人而作，则以圆形、有靠背、带丸子的龙朵玛，用龙药和牛奶浸湿。供朵玛与净除毒害之时相同。若能获得地基主朵玛灌顶，则更好。如修诵一般，先单独念诵根本咒，最后连接迦楼罗的头饰也吉祥。仅是灌顶的修供，连接即可，不需要分别念诵。赞颂之后，事业祈请赞颂自己即可。如“如昔往昔”等唱诵，也不相违。瓶子念诵之时，观想本尊瓶之精华是忿怒金翅鸟的微尘，沐浴瓶是甘露。灌顶时，沐浴瓶也观想成忿怒金翅鸟，看似相违，实则不违，因为制作单独的沐浴瓶是按照仪轨实践的选择，本尊瓶本身就能起到沐浴瓶的作用。如果分别制作，则沐浴瓶的水被认为是具有加持力的智慧甘露，能够净化疾病和邪魔。在事业仪轨之时，本体是智慧甘露，形象是忿怒金翅鸟的微尘，改变观想，因为相同所以可行。据说用轮和护身线也能守护，如赞颂曜龙的秘密主食轮般守护，以及将咒结系于所修之人的意义。那也是在灌顶守护之时系上为好，其他时候也不禁止。灌顶朵玛不需要轮。四位宾客的前三位是圆形、带钩子的朵玛，第四位是圆形、带柄的朵玛和酒杯。前三位宾客的朵玛供奉后，即使不收回也可以。（23）对于北方洲凶猛的眷属们，在伏藏经文中没有明确的显现和证悟，如降伏傲慢一般，所有十忿怒尊都是蓝色，手持金刚铃，具有方位护法的座垫。八龙中东方的两位是白色等，与各自的种姓相符，手持宝珠和甘露瓶。此灌顶之后，不一定需要朵玛灌顶。如果灌顶，则口诀之词如前。与四时相结合念诵是：
English
Presenting the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality by placing the torma at the heart. Like the secret practice of Hayagriva, transform the ritual of activities especially with the words of command. (22) During the final blessing of the vase empowerment of Vajrakilaya's subjugation of pride, if it is done for the sake of the sick, then the Naga torma, round in shape with a backrest and including pills, is moistened with Naga medicine and milk. Offering the torma is similar to the time of purifying poison. It is good if one can obtain the empowerment of the local deity torma. Like the approach retreat, it is auspicious to first recite the root mantra alone and finally connect the crest of Garuda. For the mere accomplishment offering of empowerment, it is sufficient to connect them, and there is no need to distinguish between reciting them separately. After the praise, the supplication for activity is sufficient by itself. It is not contradictory to recite "As in former times," etc. At the time of vase recitation, the essence of the deity vase is the fine particles of the wrathful Garuda, and the bath vase is visualized as nectar. At the time of empowerment, It seems contradictory that the bath vase is also made into a wrathful Garuda, but it is not contradictory. Because making a separate bath vase is a choice made in practice, the deity vase itself serves the purpose of the bath vase. If done separately, then the water of the bath vase is accomplished as the nectar of wisdom, which has the power to purify diseases and evil spirits. At the time of activity, the essence is the nectar of wisdom, and the appearance is the fine particles of the wrathful Garuda. It is thought that it is permissible because changing the visualization is the same. It is said that protection is also provided by the wheel and the protection cord, such as the protection by the wheel of food of the secret lord who praises the planets and Nagas, and the meaning of attaching the mantra knot to the one to be accomplished. It is good to attach it at the time of empowerment protection, and it is not forbidden at other times. The empowerment torma does not need a wheel. The first three of the four guests have round tormas with hooks, and the fourth has a round torma with a handle and a wine cup. It is permissible to offer the tormas of the first three guests and not take them back. (23) For the fierce retinue of the Northern Continent, there is no clear manifestation and realization in the treasure texts. Like the subjugation of pride, all ten wrathful deities are blue, holding vajra bells, and have the seats of the guardians of the directions. The two of the eight Nagas in the east are white, etc., in accordance with their respective families, holding jewels and nectar vases. After this empowerment, there is no need for torma empowerment. If empowerment is given, the words of command are as before. Reciting in conjunction with the four times is:
Tibetan
རྩ་བར། འོད་ཟེར་དཀར་སེར་དམར་ནག་པས། །ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གང་བསྒྲུབ་པའི། །ཕྲིན་ལས་གང་ཡིན་འགྲུབ་པར་བསམ། །ཞེས་པ་ལས་མེད་ཀྱང་། ལས་བཞི་གང་འདོད་ཀྱི་དུས་སམ། ཡང་ན་སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་ལས་གང་ལ་བསྔགས་པའི་དུས་དེ་དང་དེར་དམིགས་པ་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ་བཟླ་བའོ། །དབུགས་ཆ་སྙོམས་ནས་ཧཱུྃ་བཟླ་ཚུལ་ནི། དབུགས་ཆ་སྙོམས་པས་ཧཱུྃ་ཆེན་དག །གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་བགྲང་། །ཞེས་པས། དབུགས་ཆ་སྙོམས་ཏེ་སྒྲ་མཐོ་དམན་དྲག་ཞན་མེད་པར་བཟླ་བའོ། །ཚ་གྲང་ཁམས་དང་སྦྱར་ཚུལ་ནི། འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་ཧཱུྃ་དག་གི །བསིལ་དང་ཚ་བའི་ངད་ལྡན་པས། །ཚ་གྲང་རྩིས་ལ་ལུས་ངག་བསྲུང་། ། ཞེས་པས། རང་གི་ལུས་ཚ་གྲང་དང་བསྟུན་ནས་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་བསིལ་བ་དང་ཚ་བའི་རེག་བྱའི་ངད་དང་ལྡན་པར་དམིགས། འཇིག་རྟེན་པའི་དཀར་གཏོར་གཏོར་ཟླུམ་སྤྱི་འགྲོ། གནང་བ་ནོད་པ་རྗེས་གནང་འདི་རིགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་མེད་པས། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི། །ཞེས་སོགས་མ་གནང་ཡང་ཆོག་པས། སློབ་མར་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བས་གནང་བ་ཐོབ་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་འཐུས། ༼༢༤༽ཕྱག་རྡོར་ཁང་བརྩེགས་ཀྱི་གདན་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་དབང་ཕྱུག་ཡབ་ཡུམ་རྣམ་པ་བདེ་མཆོག་གི་གདན་ལྟ་བུ། དར་སྔོན་གྱི་སྟོད་གཡོགས་བྲིས་ཆའི་རྒྱུན་ལས་འབྱུང་བའི་སྤྱི་འགྲེ། བཟླས་དམིགས་སྤྲོ་བསྡུ་བདག་དོན་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་མཆོད་ཅིང་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་ནས་བསྡུ་བ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་དམིགས། གཏོར་འབུལ་གྱི་ཕྲིན་གསོལ་འདི་རིགས་དམིགས་བསལ་མེད་པར། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། །ཞེས་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ་སོར་བསྒོམ་པའི་ལུགས་ལགས་ནའང་། དམིགས་པ་མི་བདེ་ན་མདུན་བུམ་མཉམ་སྒྲུབ་ནས་བུམ་བཟླས་དུས་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེ་ནའང་ཡོང་། འདིར་དབང་ལ་འབྲས་ཆོས་ལྔ་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་མ་བྱུང་ཡང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་མཛད་པ་ཡིན་པས་སྦྱང་བྱའང་བྱ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་བཤད་ཅིང་། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱེད་ལས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བསྡུས་པའོ། །༼༢༥༽ཉང་གཏེར་ཕག་མོ་ཞལ་གཉིས་མར་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་དགོས། འདིས་མཚོན
Chinese
根本上说，通过白色、黄色、红色、黑色的光芒，无论成就息增怀诛哪种事业，都观想任何事业都能成就。虽然没有其他的，但在任何想要四种事业的时候，或者像在火供的时候所说的那样，在赞颂任何事业的时候，就将专注点转移到那个时候去念诵。关于以呼吸平衡的方式念诵吽字的方法是：通过呼吸平衡，伟大的吽字，清晰而无分别地计数。因此，要平衡呼吸，没有声音的高低强弱地念诵。关于与冷热元素结合的方法是：具有五种光芒的吽字，具有清凉和炎热的气息，通过冷热的计算来保护身语。 因此，根据自己的身体冷热情况，观想吽字的光芒具有清凉和炎热的触感气息。世间的白色食子，圆形食子是共同的。接受给予和随许这类事情，没有进入坛城的说法。因此，即使没有给予“金刚智慧的获得者”等等也可以。仅仅通过祈请上师灌顶，并认为已经获得允许就足够了。（24）恰多康层叠的座垫莲花日轮之上，如同胜乐金刚的座垫一样。蓝色丝绸的上衣是绘画中常见的解释。念诵的专注点是扩展和收摄，为了自己，供养佛和菩萨，并收集加持；为了他人，净化众生的罪障并收集，这是利他事业的念诵专注点。供养食子的祈请文这类没有特别之处，如“请享用供养、布施的食子”等等，按照共同的方式，自己、面前、瓶三种，用一句念诵词分别观修的方式。如果专注不舒服，也可以一起修持面前瓶，在瓶念诵的时候打开念诵室。这里，在灌顶的五种果法中，即使没有出现功德的灌顶，事业的灌顶是通过金刚三门度化众生的事业，因此所净化的也是能作和所作的障碍。因为诸佛事业的二利究竟的作为，是断证功德自然产生的缘故，所以功德的灌顶被包含在事业的灌顶之中。（25）娘藏（Nyang藏，地名）的伏藏师的二面金刚亥母，玛尔辛度（Mar Sindhu）的坛城也像基础坛城一样，需要双层法生。这表明
English
In essence, through white, yellow, red, and black rays, whatever activity of pacifying, increasing, empowering, or wrathful is to be accomplished, contemplate that any activity can be accomplished. Although there is nothing else, at any time when the four activities are desired, or as said during fire offerings, when praising any activity, shift the focus to that time and recite. The method of reciting Hūṃ in a balanced breath is: Through balanced breath, the great Hūṃ, count clearly and without conceptualization. Therefore, balance the breath and recite without high, low, strong, or weak sounds. The method of combining with hot and cold elements is: The Hūṃ with five rays, possessing the coolness and heat of the breath, protect body and speech through the calculation of hot and cold. Therefore, according to the hot and cold conditions of one's own body, visualize the rays of Hūṃ as having the touch and breath of coolness and heat. The worldly white torma, the round torma, are common. Receiving permission and subsequent permission, these kinds of things do not have the term of entering the mandala. Therefore, even without giving "the one who obtains Vajra Wisdom," etc., it is permissible. It is sufficient to merely request the master for empowerment and think that permission has been obtained. (24) On the lotus and sun disc of the seat of the stacked Vajrapāṇi (恰多康层叠), like the seat of Hevajra. The blue silk upper garment is a common explanation from the tradition of paintings. The focus of recitation is expansion and contraction, for oneself, offering to Buddhas and Bodhisattvas and collecting blessings; for others, purifying the sins and obscurations of sentient beings and collecting, this is the recitation focus of altruistic activity. Offering torma and prayers of this kind have nothing special, such as "Please enjoy the offering and the torma of generosity," etc., according to the common way, oneself, the front, and the vase, the method of meditating separately with one recitation phrase. If the focus is uncomfortable, one can also practice the front vase together, and open the recitation room during the vase recitation. Here, in the five results of empowerment, even if the empowerment of qualities does not arise, the empowerment of activity is the activity of liberating beings through the three vajras, therefore what is purified is also said to be the obscuration of the agent and the object. Because the activity of the Buddhas, the ultimate benefit of the two purposes, is naturally produced by the qualities of abandonment and realization, therefore the empowerment of qualities is included in the empowerment of activity. (25) The two-faced Vajravārāhī of the Nyang treasure (娘藏), the mandala of Mar Sindhu, also needs a double-layered Dharmodayā (法生) like the basic mandala. This indicates