Tibetan
ཞེས་པ་རྣམས་ནི། སྤྱིར་ལུགས་འདི་ལ་སྦ་ལྕགས་དང་། སྦ་མཁལ་མའི་ལུགས་གཉིས་ལས། སྦ་ལྕགས་མ་ལ། ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར། པདྨ་འབྱུང་གནས། རཱ་ཛ་མ་ཧཱ་ཕ་ལ་གསུམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ནི། བྷཾ་ག་ལའི་ཕག་མོ་ཞེས་པ་ཡོངས་གྲགས་མ་གཅིག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོས། ཏི་པུ་པ་ལ་གསུངས་པ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་བལ་པོ་ཤཱི་ལ་མཉྫུར་གསན་ནས་ཐུ་མིས་བསྒྱུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ཏེ་ལུགས་གསུམ་པོ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྦ་ལྕགས་མར་གྲགས། ཡང་བསམ་ཡས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས། མཁར་ཆེན་བཟའ་དང་ཁྲི་སྲོང་ལ་གསུངས་པའི་གཞུང་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པའི་ཡིག་མེད་ལྔ་པོ་རྒྱ་རིམ་གསུམ་གྱིས་བཏབ་སྟེ་བསེ་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་ནས་སྦར་རྗེས་ཅན་ལ་སྦས་པ་ཉང་གིས་བཏོན་པ་དང་། ཡང་གྲོང་ཁྱེར་ཤིང་བལ་གྱི་འདབས་སུ་བྷ་ག་ལའི་ཕག་མོས་ཏཱ་ལའི་བྱང་བུར་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ཡིག་ཏུ་བྲིས་པ། རས་ཆུང་པར་གནང་བ་གཉན་ཆུང་ལོ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྦ་མཁལ་མར་གྲགས་སོ། །ཡང་བྷ་ག་ལའི་ཕག་མོས། བྲམ་ཟེ་བསོད་སྙོམས་པ། དེ་ནས་ཛ་ལནྡྷ་ར། མེ་ཏྲི་པ། རྒྱ་གར་ཕྱག་ན། བལ་པོ་ཡེ་རང་པ། རས་ཆུང་པ་རྣམས་ལ་བརྒྱུད་པ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་དང་། པདྨ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་གཉིས་སོ་སོའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་འདུས་པའི་དོན་ལགས། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་ཚིག་ངེད་རང་གི་རབ་གནས་ལ་ཡོད་པ་དང་འདྲ། སྒོམ་ལུང་འབོག་ལུགས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཧྲཱིཿལས་སྔགས་ཕྲེང་སྤྲོ་བསྟིམ་དང་སྦྱར་ཏེ་སྔགས་རྗེས་ཟློས། གཏོར་དབང་བྱེད་ནའང་གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བྱོན་པའི་སྐུ་ལས་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་བ་ཐམས་ཅད་ཆར་ལྟར་འབབ་པར་བསམ་དུ་བཅུག་ལ། གཏོར་མ་མགོར་བཞག་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཤར་འདེད་འདོད་གསོལ་དང་བཅས་པ་བྱེད་པ་ལགས། ༼༡༨༽རྣོན་ པོ་ནང་གཅོད་ཀྱི་གཏོར་མའི་དཔེའུ་རིས་ཟུར་དུ་ཕུལ། གཙོ་བོའི་གདན་གྱི་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་ནི་དྲེགས་པའི་གཟུགས་ཕོ་ཁ་སྦུབ་དང་། མོ་གན་རྐྱལ། དེ་སྟེང་མ་ཧེ་དང་གླང་རྒོད་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བཞི། ཐུགས་ཀའི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་ཀྱི་ཉི་མ་འོག་དང་ཟླ་བ་སྟེང་། ཧཱུྃ་དང་བྷྲུྃ་གྱི་ཁོག་པ་ཞེས་པར་ཡི་གེ་རང་གི་ལྟེ་བར་སྒོམ་པའི་དོན་ལས་ཡིག་གཟུགས་ཁོང་སྟོང་དུ་དགོས་པའི་དོན་མིན། ཨེ་ཀ་ཡ་མ་དུ་རུ་ཙཀྲའི
Chinese
以上这些是，总的来说，此法有斯巴铁和斯巴肾两种传承。斯巴铁传承，由洛给夏ra（观世音）、莲花生、ra渣嘛哈帕拉三位尊者摄受。班嘎拉的猪女，即广为人知的玛吉卓玛的化身，对提普巴所说，以及法王松赞干布（617？-650）从尼泊尔的希拉曼殊处听闻后由吞米翻译，以及金刚藏所著的汉地论典等三种传承及其所有支分，被称为斯巴铁。此外，在桑耶寺，莲花生大师对卡钦扎和赤松德赞所说的十二品论典及其所有支分，以三层墙封锁的五部无字经，放入檀香木盒中，以指印封印后由娘·尼玛沃色取出，以及班嘎拉的猪女在兴巴拉城郊外，写在贝叶上的空行文字母，赐予热琼巴后由年琼译师翻译等，被称为斯巴肾。此外，班嘎拉的猪女传给婆罗门索年巴，之后传给渣兰达ra，梅纪巴，印度恰那，尼泊尔耶让巴，热琼巴等，莲花国王传承和莲花甚深传承各自的修法坛城等。这些都是所有传承加持力汇聚的意义。灌顶金刚等的词句与我自己的开光仪轨相同。观修时，观想上师和弟子都化为本尊，从心间的种子字ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中发出咒鬘并收回，然后念诵咒语。即使进行朵玛灌顶，也要观想朵玛清晰地显现为本尊，从降临在弟子头顶的本尊身中，如雨般降下所有殊胜和共同成就的加持，并将朵玛放在头顶，进行传承祈请和愿望祈祷。第十八，锋利内断朵玛的图样单独呈上。主尊的座上的死神阎罗，是傲慢之形，男相俯卧，女相仰卧，其上是两头水牛和两头公牛，共四头。心间的日月交合，方法和智慧的差别，太阳在下，月亮在上。ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和བྷྲུྃ་（藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体： भ्रुं，梵文罗马拟音：bhruṃ，汉语字面意思：勃隆）的空心，是指观想字在自己的中心，而不是指字形必须是空心的意思。诶嘎亚玛杜茹扎抓的
English
These are the following. In general, this tradition has two lineages: the Spa-lcags and the Spa-mkhal-ma. The Spa-lcags lineage is upheld by Lokeshvara, Padmasambhava, and Raja-maha-phala. The teachings given by the Pig Woman of Bengal, the well-known emanation of Machig Drubpai Gyalmo, to Tipupa, and the teachings heard by King Songtsen Gampo (617?-650) from the Nepalese Shila Manju and translated by Thumi, as well as the Chinese texts composed by Dorje Nyingpo, along with all their components, are known as Spa-lcags. Furthermore, at Samye Monastery, the twelve-chapter text spoken by the great master Padmasambhava to Kharchenza and Trisong Detsen, along with all its components, the five wordless scriptures sealed with three layers of walls, placed in a sandalwood box, and sealed with fingerprints, which were revealed by Nyang, and the Dakini script written on palm leaves by the Pig Woman of Bengal near the city of Shingbal, given to Rechungpa and translated by Nyenchen Lotsawa, are known as Spa-mkhal-ma. Moreover, the Pig Woman of Bengal transmitted to the Brahmin Sonampa, then to Jalandhara, Maitripa, Indian Chagna, Nepalese Yerangpa, Rechungpa, etc., the Padma King lineage and the Padma Profound lineage, each with their respective sadhana mandalas. These are the meaning of the confluence of the blessings of all those lineages. The words of the empowerment vajra, etc., are similar to my own consecration ritual. In meditation, visualize both the guru and the disciple transforming into the deity, and from the seed syllable hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) at the heart, emanate and absorb the mantra garland, and then recite the mantra. Even when performing the torma empowerment, visualize the torma clearly appearing as the deity, and from the body of the deity descending upon the disciple's head, all the blessings of supreme and common accomplishments rain down like rain, and place the torma on the head, performing the lineage supplication and wish prayer. [18] The illustration of the sharp inner cutting torma is presented separately. The Lord of Death, Yama, on the seat of the main deity, is in the form of pride, the male figure lying face down, and the female figure lying face up, with two buffaloes and two bulls on top, totaling four. The union of the sun and moon at the heart, the difference between method and wisdom, the sun below and the moon above. The hollow of hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and bhruṃ (藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体： भ्रुं，梵文罗马拟音：bhruṃ，汉语字面意思：勃隆) refers to visualizing the letters at one's own center, not that the shape of the letters must be hollow. Of Eka Yama Duru Chakra.
Tibetan
་སྔགས་ཀྱང་ཧཱུྃ་ཡིག་ཉིད་ལ་བསྐོར་རྒྱུ་ཡིན། སྲས་ཀྱི་བཤན་གྲི་ཞེས་པ། གསོད་བྱེད་ཀྱི་དོན་འདྲ་སྟེ། གཞན་ཕུལ་བྱེད་མེད་པའི་ཤན་ཞེས་པ་གྲི་སྤྱིའི་མིང་། གུར་རིམ་སྒོམ་ཚུལ། བྱང་ཆེན་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྷྲུྃ་ལས་གསེར་གྱི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གུར་ཁང་། དེའི་ཕྱིར་ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པས་གཏམས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའི་གུར་ཁང་སོགས་རིམ་བཞིན་ཕྱག་མཚན་ལྔ་སོ་སོ་བཞུ་ལུགས་སུ་འབྲེལ་བའི་གུར་ཁང་གི་ནང་སོ་སོར་ཁྲོ་བོ་རིགས་མཐུན་གྱི་ཁ་དོག་དང་རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཅན་གྱིས་གཏམས་པ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡྃ་ལས་ཆུང་ནག་འཚུབ་མའི་གུར་ནང་ཁྲོ་བོ་ཁམས་ནག་རླུང་གཡབ་དང་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། མེ་དང་། ཆུ་དང་། ས་དང་། ནམ་མཁའ་ལྕགས་ཀྱི་གུར་ཁང་རྣམས་སོ་སོའི་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་དམར་ནག་མེ་ཐོགས་པ། དཀར་པོ་ཆུ་ཞགས། སེར་པོ་རི་རབ། ནག་པོ་མཚོན་ཆའི་ཆར་འབེབས་པས་གཏམས་པ། དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་དཔུང་འབར་བའི་བར་སྣང་ལ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་ལས་དགྲ་བགེགས་འཇོམས་པའི་སྒྲ་ལྡིར་བ། ཡ་མ་རཱ་ཛའི་ཡིག་བརྒྱ་ནི། ༀ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཏེ་ནོ་པ། ཞེས་པ་ནས། ཡ་མ་རཱ་ཛ་མཱ་མེ་མུཉྫ། ཡ་མ་རཱ་ཛོ་བྷ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཿཞེས་ལྷའི་མཚན་འབྱིན་འཇུག་བྱས་པའོ། །ཨ་ཀྲོ་བཅུ་བདུན་པ་ནི་བདེ་འདུས་ལས་བྱང་གི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྔགས་དང་འདྲ། འདོད་དོན་གསོལ་བ་ནི། གཞན་ཡང་ཁྲོ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ལ༔ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་བཞི་ལས་བྱང་དུ་ཡོད། བསྟོད་བསྐུལ་ངག་འདོན་ཡང་། ཨྱཻ༔ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དམ་པ་ནས༔ཞེས་སོགས་བསྟོད་སྐུལ་གསུམ་ཤམ་བུ་སྐབས་ཕྱེད་པར་སྦྱོར་ཚུལ་བཅས་ལས་བྱང་དུ་འབྱུང་ བ་ལགས། བསྐོར་གསུམ་མཚན་བཞི་གནད་གསུམ་ཞེས་པའི་བསྐོར་གསུམ་ནི། སྲུང་བཟློག་བསད་གསུམ། མཚན་བཞི་ནི། ལྷ་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ཚེ་བདག་ནག་པོ། སྔགས་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ཨེ་ཀ་ཡ་མ། རྫས་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་སཱཙྪ་དཀར་ནག །དཔེ་ལ་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ཡང་བཟློག་མེའི་སྤུ་གྲི། གནད་གསུམ་ནི། བཅའ་བ་རྫས་ཀྱི་གནད་འཁོར་ལོ་དང་སཱཙྪའི་སྦྱོར་བ། སྒོམ་པ་ལྷའི་གནད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཚེ་བདག་ནག་པོ། བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་གནད་ཨེ་ཀ་ཡ་མ་ཤམ་བུ་སྐབས་དང་སྦྱར་བ་རྣམས་ལ་ཟེར་བ་འདུག །དབང་ལ་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པའི་སྐབས་བསྟོད་རིང་སྦྱོར་ལུགས། གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་འཇོག་དུས། ཨྱཻ༔ཆོས་ཀྱི་
Chinese
心咒也同样是围绕吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）旋转。名为“儿子的屠刀”，与杀戮的意思相似，所谓“无有其他奉献的屠宰”是指刀的总称。帐篷次第观修法：在大尸陀林佛塔的外面，从勃隆字（བྷྲུྃ，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhruṃ，汉语字面意思：勃隆）生出黄金嘎乌盒交合的帐篷房屋。因此，从吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起蓝色忿怒尊手持金刚杵充满，因此是蓝色金刚杵的帐篷房屋等，依次五种手印各自以融入的方式相联的帐篷房屋中，各自充满着与忿怒尊同族的颜色和具有自相标志的手印。在那之外，五部佛母的自性，从扬字（ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生起小而黑色的旋风帐篷内，忿怒尊黑色界风摇和手持兵器，同样地，火和水和土和虚空铁的帐篷房屋各自之内，充满着忿怒尊红黑色手持火焰，白色水滴，黄色须弥山，黑色降下兵器之雨。那些之外，火焰燃烧的虚空中，元音辅音的念珠震动，从中发出降伏怨敌邪魔的声音。阎魔法王的百字明是：嗡 阎魔法惹匝 萨玛雅 玛努巴拉雅 阎魔法惹匝 爹诺巴（ༀ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཏེ་ནོ་པ།）……直到阎魔法惹匝 玛美门匝 阎魔法惹卓巴瓦 玛哈萨玛雅 萨埵阿（ཡ་མ་རཱ་ཛ་མཱ་མེ་མུཉྫ། ཡ་མ་རཱ་ཛོ་བྷ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཿ），这是迎请融入本尊之名。第十七阿卓是出自《密集欢喜金刚》仪轨的阎魔敌之咒相似。祈愿所欲是：其他忿怒大王您等（གཞན་ཡང་ཁྲོ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ལ༔）等等四句颂词在仪轨中有。赞颂祈请念诵也是：唉 诸法界之圣殿中（ཨྱཻ༔ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དམ་པ་ནས༔）等等赞颂祈请三首与夏姆布章节一半结合的方式等在仪轨中出现。 所谓的环绕三、名号四、要点三，环绕三是：守护、遣除、诛杀三。名号四是：对本尊起名号为黑命主，对咒语起名号为埃嘎亚玛，对供品起名号为黑白擦擦，对譬喻起名号为遣除火焰的剃刀。要点三是：安立供品的要点是轮和擦擦的结合，观修本尊的要点是阎魔敌黑命主，念诵咒语的要点是埃嘎亚玛与夏姆布章节结合等，是指这些。灌顶时在仪轨广大的时候，有结合长赞的方式。头顶放置朵玛时，唉 诸法的
English
The mantra is also to be recited around the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The so-called "son's butcher knife" is similar to the meaning of killing. The so-called "butchering without other offerings" refers to the general name of knives. The method of meditating on the tent sequence: Outside the great charnel ground stupa, from Bhrūṃ (བྷྲུྃ，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhruṃ，汉语字面意思：勃隆) arises a golden gau box joined tent house. Therefore, from Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a blue wrathful one filled with vajras, therefore it is a blue vajra tent house, etc. In the tent houses connected in sequence with the five mudras each dissolving, each is filled with wrathful ones of the same family color and with their own characteristic mudras. Outside of that, the nature of the five mothers, from Yaṃ (ཡྃ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) arises a small black whirlwind tent, inside which the wrathful one, black in essence, holds a wind fan and weapons, and similarly, the fire, water, earth, space, and iron tent houses each contain wrathful ones, red-black holding flames, white water droplets, yellow Mount Meru, and black raining weapons. Outside of those, in the space where flames are burning, the garlands of vowels and consonants vibrate, from which the sound of subduing enemies and obstacles roars. The hundred-syllable mantra of Yamarāja is: Oṃ Yamarāja samaya mānupālaya Yamarāja tenopa (ༀ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཏེ་ནོ་པ།)... until Yamarāja mā me muñca Yamarājo bhava mahāsamayasattva āḥ (ཡ་མ་རཱ་ཛ་མཱ་མེ་མུཉྫ། ཡ་མ་རཱ་ཛོ་བྷ་བ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཿ), this is the invocation and absorption of the deity's name. The seventeenth Akro is similar to the mantra of Yamāntaka from the practice manual of Guhyasamāja. The prayer for wishes is: Furthermore, great wrathful kings, you all (གཞན་ཡང་ཁྲོ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ལ༔), etc., the four verses are in the practice manual. The praise and exhortation recitation is also: Eḥ, from the sacred palace of the realm of Dharma (ཨྱཻ༔ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དམ་པ་ནས༔), etc., the three praises and exhortations are combined with half of the Śambhu chapter, etc., appearing in the practice manual. The so-called three circumambulations, four names, and three key points, the three circumambulations are: protection, repulsion, and killing. The four names are: the deity is named Black Lord of Life, the mantra is named Eka Yama, the substance is named black and white Tsatsa, and the example is named the razor of repelling fire. The three key points are: the key point of establishing the substance is the combination of the wheel and the Tsatsa, the key point of meditating on the deity is Yamāntaka Black Lord of Life, and the key point of reciting the mantra is the combination of Eka Yama and the Śambhu chapter, etc., referring to these. During the empowerment, in the extensive practice, there is a way to combine long praises. When placing the torma on the crown of the head, Eḥ, of the Dharmas.