Tibetan
ད་སྐབས་ཚེ་རྫས་དང་མཆོད་གཏོར་མ་བཤམས་ཀྱང་ཆོག །དབང་གི་དུས་རང་ཉིད་བསྐྱེད་བཟླས་བྱེད་ཚེ་སྤྱི་བོར་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ཅིང་། དབང་བསྐུར་དུས་སློབ་མའི་བློ་ཡུལ་དུ་གསལ་འདེབས་སྐབས། རང་ཉིད་བསྐྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བས་སློབ་མ་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་བསྐྱེད་ པའི་སྤྱི་བོར། ད་ལྟ་དབང་སྐུར་བ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་ནས་ཡར་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་གི་བུམ་པ་དང་ཚེ་གཏོར་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལགས། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་རམ་ནང་གི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ལུགས་གཉིས་གང་ལྟར་གནང་ཡང་མི་འགལ། བྱིན་འབེབས་སྐབས། སྤྲོ་ན་གསོལ་འདེབས་ཚེ་ཛབ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་གྱེར་ཞེས་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་དང་འབྲེལ་བ་ཁྲོམ་དབང་ལྟ་བུ་ལ་དབྱངས་རམ་འདེགས་མིའི་གྲོགས་དང་བཅས་ཏེ་གདུང་དབྱངས་མཛད་སྲོལ་བླ་ཆེན་འགའི་ཕྱག་ལེན་དུ་ཡོང་འདུག་ཅིང་། འདི་ཕྱོགས་སྤྲོས་པའི་ཚེའང་སློབ་དཔོན་གཅིག་པུས་གསོལ་འདེབས་སྔགས་བཅས་ཀྱི་རྗེས་སྤོས་རོལ་གནང་བ་ཙམ་ལས་གདངས་དབྱངས་ཀྱི་རྟར་དྲངས་ནས་གནང་སྲོལ་མི་གདའ། ༼༡༥༽ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཕྱག་བཞི་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་སྐབས། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེང་ན་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་བྲིས་ཞེས་པ་ནི། སྲུང་འཁོར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གུར་གྱི་ནང་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་གཞིའི་ཕྱི་རོལ་དུ། སྟེང་ནས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་གི་རྩིབས་རྩེ་རྣམས་ཐུར་བལྟ་དང་། འོག་གཞིའི་པདྨ་འདབ་སྟོང་གྱེན་དུ་ལངས་པ་གཉིས་སྤྲད་པའི་གུར་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན། དེ་མ་ཐག་དེའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱང་། དེའི་ནང་ཞེས་པ་འཁོར་པད་ཁ་སྦྱོར་མི་བསྙེག་པར། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་ལྷ་གནས་ལ་བསྙེག་དགོས། འཁོར་གྱི་རིགས་དྲུག་ཡབ་རྣམས་ཀྱི་གཡས་རང་རྟགས་ཐུགས་ཀ་དང་། གཡོན་མཉམ་བཞག །ཡུམ་རྣམས་གཡོན་རང་རྟགས་དང་། གཡས་འདུད་ཚུལ་གྱི་ཐལ་མོ། ཐུབ་དྲུག་རྣམས་ཕྱག་མཚན་མེད་པའི་ཕྱག་ཅིག་ཤོས་གང་བདེ་སྟེ་སྒྱུ་དྲྭ་སོགས་ལས་འབྱུང་བ་དང་འདྲ། ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་དབྱུག་ཞགས་ཐོགས་པ་བསྐྱེད་ལ། ༀ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་ཏེ་བདུད་རྩིར་བཞུ། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མི་བྱེད་པ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་བསང་ཆུ་སྒྲུབ་པ་དང་གནད་གཅིག །༼༡༦༽ནམ་མཁའ་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་མཚན་རྩ་ཕྱག་གཡས་ལྔ་
Chinese
现在可以不准备长寿品和供品。灌顶时，自己作生起念诵时，在头顶观想自己的根本上师为长寿佛的形象。灌顶时，在弟子的心中明观时，如自己作生起之方式，将弟子观想为长寿佛， 在其头顶，现在灌顶者的上师自己化为长寿佛的形象，从其头顶向上依次观想传承上师们。上师手中的宝瓶和长寿食子无二无别地进行灌顶。空行母会供如通常的会供或者内部的法行仪轨二者无论哪种方式进行都不冲突。降临加持时，如果愿意，可以念诵祈请文和长寿咒语等。所谓念诵，是指与盛大的集会灌顶一样，有乐器和协助者一起唱诵，这种唱诵方式在一些大德的实践中存在。即使在此处进行，也只是上师独自念诵祈请文和咒语之后，进行焚香和演奏乐器，而没有采用唱诵的方式。（15）在观想大悲胜海四臂观音的宫殿时，所谓在外围绘制千辐轮，是指在保护轮的金刚帐篷内和宫殿本身的外部，从上方绘制千辐轮，辐条尖端朝下，下方莲花千瓣朝上，二者相接形成圆形帐篷的形状。紧接着，其内部有四瓣莲花等等，所谓其内部，不是指轮和莲花的结合处，而是指宫殿内部的本尊位置。眷属的六族父尊的右侧是自己的标志在心间，左侧是等持印。母尊的左侧是自己的标志，右侧是合掌的姿势。六能仁没有法器的手随意，与幻网等经典中描述的一样。在事业瓶中，观想红色马头明王手持杖索，念诵 嗡 诃ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ，汉语字面意思：嗡，马头明王，吽）使其融入甘露。此处不进行迎请智慧尊等仪式，与进行董炯的除障水修法要点相同。（16）虚空藏菩萨的手印是右手五
English
Now it is okay not to prepare longevity substances and offerings. During the empowerment, when doing self-generation and recitation, visualize your own root guru as the form of Amitayus on the crown of your head. During the empowerment, when clarifying in the minds of the disciples, like the way you do self-generation, visualize the disciples as Amitayus, On their crowns, the guru who is now giving the empowerment himself transforms into the form of Amitayus, and from his crown, visualize the lineage gurus ascending in order. The vase and longevity torma in the guru's hands are made inseparable, and the empowerment is given. Whether the Dakini Tsok offering is done like a common Tsok offering or according to the inner Dharma practice ritual, there is no conflict. During the descent of blessings, if you wish, you can recite the prayer and longevity mantras, etc. The so-called recitation refers to the practice of chanting with musical instruments and assistants, like a grand gathering empowerment, which exists in the practice of some great lamas. Even when performing it here, the guru only recites the prayer and mantras alone, followed by incense burning and playing musical instruments, without adopting the method of chanting. (15) When visualizing the palace of the Great Compassionate King, the four-armed Avalokiteśvara, the so-called drawing a thousand-spoked wheel on the outside refers to the inside of the Vajra tent of the protection wheel and the outside of the palace itself. From above, draw a thousand-spoked wheel with the tips of the spokes facing down, and below, a thousand-petaled lotus facing up, the two joined together to form a round tent shape. Immediately after that, inside it, there are four lotus petals, etc. The so-called inside it does not refer to the junction of the wheel and lotus, but to the position of the deity inside the palace. The six family fathers of the retinue have their own symbols at the heart on the right side, and the Samadhi mudra on the left. The mothers have their own symbols on the left side, and the Anjali mudra of reverence on the right. The six Thubpas have one hand without attributes, whichever is comfortable, similar to what appears in the Mayajala and other scriptures. In the action vase, visualize red Hayagriva holding a staff and lasso, and recite ༀ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari: ॐ हयग्रीव हुं, Romanized Sanskrit: oṃ haya grīva hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Hayagriva, Hum) and dissolve it into nectar. Here, not performing the invocation of the wisdom being and other rituals is the same as the key point of performing the Dongtrul's cleansing water practice. (16) The hand gesture of Namkhai Gyalpo is five with the right hand
Tibetan
པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཞེས་པ་ ཐུབ་པ། གཡོན་གྱི་གསུམ་པ་སྤྱི་བླུགས་དང་གཞན་རིལ་བ་ཞེས་པ་ཆབ་རིལ་རྒྱན་དྲུག་མ། ལྕུག་མ་ལྗོན་པ། བསིལ་ཡབ་ཟླུམ་པོ་རྒྱ་གར་ལུགས། རྒུན་འབྲུམ་ཤིང་འབྲས། ཡན་ལག་གི་ཕྱག་མཚན་གཅིག་ཆད་པའི་ཐུགས་དོགས་ནི། པར་ཡིག་འབྲེལ་བས་ལེན་པ་སྟེ། གཡས་ལྔ་པར་རྡོ་རྗེ། དྲུག་པར་རྒྱ་གྲམ་གཉིས་སོ་སོ་ལགས། སྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ལུང་སྦྱིན་ཚུལ་འགྲོ་འདུལ་དང་འདྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལྷར་གསལ་བ་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿའི་གདན་འདིར་པད་ཟླ་བརྩེགས་པའོ། །༼༡༧༽རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་བདེ་གཤེགས་བཞི་དྲིལ་གྱི་མེ་ལོང་ལ་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཅན་བྲི་ལུགས་ནི། སྦ་ལྕགས་མའི་རྒྱ་གཞུང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པ་ལས། མེ་ལོང་ཆང་གིས་བྱུགས་པ་ལ། །པདྨ་ཆོས་འབྱུང་སིནྡྷུ་རས། །ས་བོན་ཡི་གེར་བཏུས་པ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་པས། པད་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མའི་ལྟེ་བར་ཧྲཱིཿའི་མཐར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་སྔགས་དང་བཅས་པ་སྦྲེལ་མ་ཁ་ནང་བསྟན་གཡས་སྐོར་དུ་བྲི། འདོད་འཇོར་མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་ཞེས་པ་ལས་རྐྱང་པ་དང་བསྣོལ་མའི་གསལ་ཁ་མ་བྱུང་ཡང་། རྒྱ་གཞུང་དེ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་དང་། སྤྱི་ལྟར་ཟུར་རྣམས་ལ་དགའ་འཁྱིལ་ཡང་བྲི་བར་བཤད། རྟ་མགྲིན་གཡས་དབང་བསྡུད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྲིས་རྒྱུན་ལ་ཁྲོ་བོའི་སྡིག་མཛུབ་ལྟ་བུ་ལས་མཛུབ་མོ་ཅུང་ཟད་བཀུག་པ་འབྱུང་། གསང་ཡེའི་གར་སྟབས་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གི་གར་སྟབས་སུ་གསུངས། སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དུས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའམ་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿདམར་བཟླས་པའི་སྐབས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་ས་བོན་གསལ་འདེབས་མི་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་གསང་སྒྲུབ་ལས། ལྟེ་བའི་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་ནས་སྔགས་བགྲངས་བས་འོད་དམར་པོ་ཡར་འཕྲོས། དཔལ་རྟ་མགྲིན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕོག །དེས་བཟླས་པ་བྱས་པའི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཡར་འཕྲོས། སྤྱི་གཙུག་གི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་ཕོག །ཅེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དོན་གཉིས་བྱེད་ཚུལ་སྤྱི་ལྟར་རོ། །གསར་རྙིང་གི་གདམས་ པ་དུ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུས། ཞེས་དང་། མཇུག་ཏུ། རྒྱུད་དང་པཎ་གྲུབ་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཐ་དད་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་རྒྱུན་བཞུགས་ཤིང་།
Chinese
图：名为佛像 能仁：左边的第三个是公用容器，另一个是圆形的，即六饰水碗。嫩枝树木。圆形凉扇，印度风格。葡萄水果。对于缺少一个手印的疑虑，可以通过参考图片文字来理解。右边的第五个是金刚杵，第六个是两个十字杵，各自独立。禅修念诵的加持方式与调伏众生相似，但不同之处在于，上师和弟子都观想为本尊，心间的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字位于莲花月轮座上。（17）胜者嘉措四合一的明镜中，辛度拉坛城的咒语书写方式是：根据斯巴嘉玛的印度论典《金刚藏》所说：“明镜涂上酒，莲花法源辛度拉，种子字汇集后绘制。”因此，在莲花环绕的中央，交错法源的中心是ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，周围是主尊父母及其眷属咒语，以交错方式，面朝内，顺时针绘制。在《如意宝鬘》中，红色法源坛城没有明确说明是单独还是交错，但根据该印度论典，坛城的中心是交错法源，通常四个角也绘制喜旋。马头明王右手的勾召手印，在绘画传统中，类似于忿怒尊的降魔印，但手指稍微弯曲。在秘密瑜伽的舞姿中，各种修法仪轨中都说的是右屈左伸的舞姿。迎请时的心间种子字是：智慧勇识或马头明王心间的红色ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，在念诵时，不需要观想光芒的放出和收回，因为莲花生大师所著的秘密修法中说：“脐间的秘密，从智慧空行母的口中念诵咒语，红色光芒向上照射，击中光荣的马头明王智慧勇识。他念诵后，红色光芒向上照射，击中顶髻的无量光。”等等，因此，从那里放出光芒，按照通常的方式进行二利。新旧传承的众多加持法流汇集于一处。结尾说：源于续部和班智达的各种修法法流大多得以保留。
English
Image: Called the Buddha's Image Shakyamuni: The third on the left is a common container, and the other is round, which is the six-ornamented water bowl. Sapling trees. Round cool fan, Indian style. Grape fruits. The doubt about the missing one mudra of the branch is understood by referring to the picture text. The fifth on the right is a vajra, and the sixth is two separate crossed vajras. The method of bestowing blessings during meditation recitation is similar to taming beings, but the difference is that both the master and disciple are visualized as deities, and the seed syllable HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) in the heart is on a lotus and moon seat. (17) In the mirror of the victorious Gyatso, the method of writing the Sindura mandala with four deities combined is: According to the Indian text Vajra Essence by Sba lcags ma, "The mirror is smeared with alcohol, lotus dharma source Sindura, the seed syllables are collected and drawn." Therefore, in the center surrounded by a lotus garland, at the center of the intersecting dharma source is the syllable HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), surrounded by the main deity, father and mother, and their retinue mantras, drawn in an interlaced manner, facing inward, clockwise. In the Wish-fulfilling Jewel, the red dharma source mandala does not clearly state whether it is single or interlaced, but according to that Indian text, the center of the mandala is an interlaced dharma source, and it is also said that joy swirls are drawn at the corners as usual. The drawing tradition of the right-hand summoning mudra of Hayagriva is like the wrathful one's demon-pointing mudra, but the finger is slightly bent. In the dance postures of secret yoga, it is said in various sadhana methods that the dance posture is right bent and left extended. The heart seed syllable at the time of invocation is: The red HRIH (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) syllable in the heart of the wisdom hero or Hayagriva, when reciting, there is no need to visualize the emission and retraction of light, because in the secret practice composed by Guru Padmasambhava, it says: "The secret of the navel, from the mouth of the wisdom dakini, reciting the mantra, red light shines upwards, hitting the glorious Hayagriva wisdom hero. After he recited, red light shone upwards, hitting the infinite light of the crown of the head." And so on, therefore, from there, light is emitted, and the two benefits are done in the usual way. The blessings of many new and old lineages are gathered in one place. It says, and at the end, the lineages of practice from the tantras and individual pandits are mostly preserved.