Chinese
可以从仪轨中摘取。虽然权杖的古鲁身像，寂静或忿怒相的说明不明显。但如果与灌顶词语结合，在忿怒尊的头顶上，按照寂静本尊的自宗显现观想来写，好像可以。念诵传承也没有特别的，和以前一样。没有特别的超度食子供养，所以将灌顶食子和供养食子合在一起也可以，如果能分别完成也可以。食子的形状没有特别的，像吉祥食子那样。加持的部位除了头顶还有什么呢？（9）关于北方伏藏忿怒尊法。念诵最少三百二十一遍，是因为灌顶的修供本身需要念诵，所以不是基础念诵的数量。每次念诵都念诵吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）三连。供养护法神是：应该供养金库的护法多吉雷格，如果无法办到，用普通食子代替也可以。祈请起立是：吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）！祈请莲花生等自己念诵。食子灌顶的时候的祈愿是：念诵传承上师的名字后，到根本上师某某之间的传承上师，以及本尊寂静忿怒等，空行护法守卫众，祈请他们加持这些金刚弟子，直到获得菩提之前，内外秘密的违缘障碍全部平息，顺缘善妙的功德从上到上增长广大，身语意的灌顶和成就全部现在就获得。在最后念诵：玛哈古汝（མཧཱ་གུ་རུ་，梵文：महागुरु，mahāguru，大 गुरु），班杂古汝（བཛྲ་གུ་རུ་，梵文：वज्रगुरु，vajraguru，金刚 गुरु），贝玛托创等通用咒语的最后加上嘎雅悉地嗡（ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ༀ་，梵文：काय सिद्धि ओ，kāya siddhi oṃ，身成就 嗡）等三个字来加持。 （10）单独呈上长寿法传承的图样，长寿增广只是随意的说法，没有确定的词义。供养食子的形状按照普通的食子座来做就可以。（11）关于大圆满长寿修法的生起次第的四位佛母的法器是：主尊佛母的法器中出现莲花，好像是西方极乐世界的轮，但是两位本尊都说是白色的。所以西方极乐世界做成白色，为了配合主尊，四位佛母右手的法器是自性，也就是金刚、如意宝、莲花、
English
It is acceptable to take from the ritual. Although the description of the Guru statue of the empowerment substance, whether peaceful or wrathful, is not clear. But if combined with the words of empowerment, it seems appropriate to write according to the self-view manifestation of the peaceful Lama on the crown of the wrathful deity. The recitation transmission is also not special, it is the same as before. There is no special offering of the deceased Torma, so it is acceptable to combine the empowerment Torma and the offering Torma, and it is also good if they can be completed separately. The shape of the Torma is not special, like the glorious Torma. What else is there to place the blessing besides the head? (9) Regarding the Northern Treasure Wrathful Force. Reciting a minimum of three hundred and twenty-one times is because the accomplishment offering of the empowerment itself needs to be recited, so it is not the amount of the basic retreat. Recite Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，hūṃ，seed syllable) three times for each count. The offering to the treasure protector is: The protector of the gold treasury, Dorje Lek, should be offered, but if it is not available, a common Torma can be used instead. The request to arise is: Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ，hūṃ，seed syllable)! Arise, Padmasambhava, etc., recite yourself. The aspiration during the Torma empowerment is: After reciting the names of the lineage Lamas, the root and lineage Lamas up to the root Lama so-and-so, as well as the peaceful and wrathful deities, the assemblies of Dakinis, Dharma protectors, and guardians, please bless these Vajra disciples so that until they attain enlightenment, all external, internal, and secret obstacles and hindrances will be pacified, and all favorable and virtuous qualities will increase and expand from above, and all the empowerments and accomplishments of body, speech, and mind will be obtained right now. At the end, recite: Mahaguru (མཧཱ་གུ་རུ་，Devanagari: महागुरु，mahāguru，Great Guru), Vajraguru (བཛྲ་གུ་རུ་，Devanagari: वज्रगुरु，vajraguru，Vajra Guru), Pema Tötreng, etc., and at the end of the common mantra, add Kāya Siddhi Oṃ (ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ༀ་，Devanagari: काय सिद्धि ओ，kāya siddhi oṃ，Body Accomplishment Om) and other three words to bless. (10) A separate drawing of the Long Life Tradition is presented, and "Long Life Increase" is just a casual saying, without a definite meaning. The shape of the offering Torma can be made according to the common Torma stand. (11) Regarding the hand implements of the four consorts in the generation stage of the Dzogchen Long Life practice: A lotus arises from the hand implement of the main consort, which seems to be the wheel of the Western Pure Land, but both deities are said to be white. Therefore, the Western Pure Land is made white, and to match the main deity, the right hand implements of the four consorts are their own nature, which are Vajra, wish-fulfilling jewel, lotus,
Tibetan
་གྲམ་དུ་བྱེད་པ་ལས་འོས་མེད། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཟླས་པ་བྱ་ཞེས་པའི་བཟླ་བྱའི་སྔགས་མདུན་བསྐྱེད་ལྟར་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་དང་། ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་སྟེར་བའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱང་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་དང་ཚེ་བྷྲུྃ་གཡུ་བྷྲུྃ་སོགས་ལགས། ༼༡༢༽ལྕགས་སྡོང་མའི་བཟླས་དམིགས་སྐབས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་རླུང་འབྱིན་འཇུག་དང་སྦྱར་ཞེས་པ་རླུང་རང་བབ་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལས་ཅུང་ཟད་སྣ་སྒོར་ལྟེམས་ཙམ་བྱས་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་དུས་བདུད་རྩི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ་ལུས་དང་སྲོག་རྩའི་སྦུབས་གང་བར་དམིགས་ཤིང་། རླུང་འབྱིན་ཚེ་སྔགས་ འབྲུ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་དང་སྦྱར་ལ་འདིར་ངག་བཟླས་གནང་བས་ཆོག་ཅིང་། ཤར་སྒོམ་ཙམ་མིན་པའི་ཉམས་ལེན་ཆིག་དྲིལ་གྱི་སྐབས་སུ་རེས་བུམ་ཅན་དང་སྦྱར་ནས་ཡིད་བཟླས་གནང་ཡང་འཆུན་ཆེ། དབང་བཤད་སྐབས་ཐུགས་སྒྲུབ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་པ། ཐུགས་སྒྲུབ་སྟེང་། རིག་འཛིན་གདུང་སྒྲུབ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས་བརྩི་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ། དབང་གི་རྒྱས་གདབ་ལ་སོག་དཔྲག་ཟེར་བ་ལྟག་པ་མ་ཡིན། དཔུང་པ་གཉིས་ནས་ཐང་ཐེན་གྱི་སོག་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དེ་ཡིན། ༼༡༣༽རྡོར་ཕྲེང་གསུང་རྒྱུན་མའི་སྔགས་དེ་ཕྱོགས་ཀྱི་དཔེ་རྒྱུན་དུ་ཨཱ་ཡུའི་གོང་དུ་བཛྲ་མེད་ཅིང་ཨ་མ་རའི་གོང་དུ་ༀ་ལྷག་པོར་བྱུང་བ་དང་། དབུས་ལུགས་ཀྱི་དཔེ་རྒྱུན་འདི་ཕྱོགས་སུ་འདོད་འཇོའི་དཀྱུས་ལྟར་འབྱུང་བས་མི་གཅིག་པ་འདི་རིགས་ལ་གང་དག་ཁ་ཚོན་ཆོད་དཀའ་བས་དཔྱད་དུ་མེད་པར་སོ་སོའི་ལུགས་ལྟར་གནང་བ་ལེགས། རྡོར་ཕྲེང་གི་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་བསགས་ལུགས་འདི་ཕྱོགས་དབུས་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ། ཐོག་མའི་ཚར་གཅིག་ལ་བུམ་པ་ནས། ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་སྟེར་བའི་བར་སོ་སོའི་དབང་ཚིག་ལ་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་བཤད་པ་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་སྦྱར་གྱིས་བསྐུར་རྗེས། བུམ་ཐོད་མེ་ལོང་གཏོར་མ་རྣམས་དང་། ཚེ་རིལ་ཚེ་ཆང་གཉིས་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་མཉམ་སྟེར་གྱིས་སོ་སོའི་དབང་ཚིག་སྔགས་བཅས་ཀྱིས་སོ་སོར་བསྐུར་བས་བརྒྱ་རྩ་བསགས་རྗེས། མཐར་རྒྱས་གདབ་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་མཛད་པ་ཡིན་པས། ཚུལ་འདི་དང་བསྟུན་ན། དེ་ཕྱོགས་སུ་དབང་རྒྱས་པ་ཚར་གཅིག་སོང་རྗེས། བུམ་ཐོད་མེ་ལོང་གཏོར་མ་བཞི་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཚེ་འགུགས་ཀྱི་ལྷ་སོ་སོའི་གྱེར་ཚིག་སྔགས་བཅས་དང་བསྒྲགས་དབང་རེ་བསྐུར་བ་ལ་བརྒྱ་རྩར་བརྩི་བ་དེ་ཟོར་ཡང་གི་ལག་ལེན་འབྱམས་པ་ཞིག་ཡིན་པ་འདྲ། ༼༡༤༽འཆི་མེད་དཔལ་སྟེར་ལ། རང་དོན་དུ་ཚེ་སྒྲུབ་རྐྱང་པ་བྱེ
Chinese
别无选择，只能这样做。作为自生法的修法，念诵的咒语如前生起一样是班杂阿玉色（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་，梵文天城体：वज्र आयुषे，梵文罗马拟音：Vajra Ayuṣe，金刚长寿）。给予长寿丸和长寿酒的陀罗尼咒也是班杂阿玉色（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་，梵文天城体：वज्र आयुषे，梵文罗马拟音：Vajra Ayuṣe，金刚长寿）和则仲玉仲等。（12）在铁树观修的念诵中，所谓的光芒放射和收摄与气息的呼入呼出相结合，是指在气息自然流动的基础上，稍微用鼻孔吸入气息，气息进入时，观想甘露从梵穴进入，充满身体和命脉的管道。呼出气息时，与咒语的字放光相结合，这里允许口诵。在不仅仅是东方禅修的统一修持中，也可以与宝瓶气相结合进行意念念诵。在灌顶的讲解中，所谓的三种意修，是指在意修之上，加上持明传承的修法和观世音菩萨。关于灌顶的加持，所谓的“索扎”不是指后脑勺，而是指从两个肩膀到两个汤田的锁骨之间的位置。（13）多杰创的口传咒语，在其他地区的版本中，阿玉之前没有班杂，阿玛Ra之前多了一个嗡。而中部地区的版本，在其他地区就像是随心所欲的编排一样，对于这种不一致的情况，很难确定哪个是正确的，最好按照各自的传承进行。关于多杰创的长寿灌顶积累一百次的方法，在其他地区和中部地区的传统中，最初一次从宝瓶开始，到给予长寿丸和长寿酒为止，在各自的灌顶词语中，结合详细或简略的解释进行给予。之后，宝瓶、颅器、镜子、食子等，以及长寿丸和长寿酒，用左右手同时给予，并用各自的灌顶词语和咒语分别给予，积累一百次之后，最后一次加持即可。按照这种方式，在其他地区，一次完整的灌顶之后，将宝瓶、颅器、镜子、食子四个器皿放在一起，念诵各自长寿勾招神的祈请词和咒语，给予一次宣告灌顶，就认为积累了一百次，这似乎是一种过于简化的做法。（14）对于赐予不死之光彩，为了自己的利益，单独进行长寿修法。
English
There is no choice but to do it this way. As a practice of self-generation, the mantra to be recited, like the front generation, is Vajra Ayushe (藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་，梵文天城体：वज्र आयुषे，梵文罗马拟音：Vajra Ayuṣe，Diamond Life). The dharani mantra for giving longevity pills and longevity wine is also Vajra Ayushe (藏文：བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་，梵文天城体：वज्र आयुषे，梵文罗马拟音：Vajra Ayuṣe，Diamond Life) and Tshe bhrum, g.Yu bhrum, etc. (12) During the recitation and visualization of the Iron Tree, the so-called radiating and gathering of light rays combined with the exhalation and inhalation of breath means that on the basis of the natural flow of breath, slightly inhale through the nostrils, and when the breath enters, visualize that the nectar enters from the Brahma hole, filling the body and the channels of the life force. When exhaling, combine it with the light rays emanating from the syllables of the mantra, and here it is permissible to recite verbally. In the unified practice that is not just Eastern meditation, it is also possible to combine it with vase breathing and recite mentally. During the explanation of empowerment, the so-called three mind practices refer to, in addition to the mind practice, the practice of the vidyadhara lineage and Avalokiteshvara. Regarding the blessing of empowerment, the so-called "sog dprak" does not refer to the back of the head, but to the area between the two shoulders and the two collarbones of Tangthen. (13) The oral transmission mantra of Dorje Treng, in the versions of other regions, there is no Vajra before Ayu, and there is an extra Om before Amara. However, the version of the central region, in other regions, appears to be like an arbitrary arrangement. It is difficult to determine which is correct for this kind of inconsistency, so it is best to follow your own tradition. Regarding the method of accumulating a hundred longevity empowerments of Dorje Treng, in the traditions of other regions and the central region, the first time starts from the vase and ends with giving longevity pills and longevity wine. In each of the empowerment words, combine detailed or brief explanations to give. After that, the vase, skull cup, mirror, and torma, as well as the longevity pills and longevity wine, are given simultaneously with the left and right hands, and given separately with their respective empowerment words and mantras, accumulating a hundred times. Finally, one blessing is sufficient. According to this method, in other regions, after one complete empowerment, the four vessels of the vase, skull cup, mirror, and torma are placed together, and the invocation prayers and mantras of the respective longevity-attracting deities are recited, and one proclamation empowerment is given, which is considered to have accumulated a hundred times. This seems to be an overly simplified practice. (14) For bestowing the splendor of immortality, for one's own benefit, practice longevity alone.