Tibetan
། ཆོས་འབྱུང་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཞིག་བསྒོམ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྙིང་གའི་ས་བོན་ཡིག་འབྲུ་བཞི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བའི་ཁ་དོག་སོ་སོའམ་དམར་པོར་གནང་ཡང་འགལ་བ་མེད་འདྲ་ཞིང་། ཡི་གེ་བཞི་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ༀ་ལས་དཀར་པོ། ཧཱུྃ་ལས་སྔོན་པོ། ཧྲཱིཿལས་སེར་པོ། ཧ་ལས་ལྗང་གུ་འཕྲོ་བར་ཕྱི་ལྟར་ཚད་མེད་བཞིར་བཟླ་བའི་སྐབས་ཀྱི་གཞུང་ལས་བཤད། དབང་སྒྲུབ་ཙམ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་བཟླས་པ་མ་གནང་ཡང་ཆོག །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པ་ཤ་ཆེན་གྱི་མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱང་མི་དགོས། དབང་གི་གསོལ་གདབ་དང་སྐྱབས་སེམས་ཞལ་གཉིས་མ་ལྟར། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀར་རྣམ་པའང་སྔར་བཞིན། གཡུང་དྲུང་ལག་གཡས་བསྐོར་ལ་ཧཱུྃ་གསུམ་སྒོམ་ལུགས་ནི་གཡུང་དྲུང་གི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་གསུམ་བསྒྲིགས། ཁྱད་པར་གྱི་སྤོས་ཀྱི་བདུག་རྒྱུའི་བྲིས་སྐུ་ནི་ཙཀླི་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་འོང་། རྗེས་མཎྜལ་སོགས་སྤྱི་འགྲོ་གནང་ཡང་མི་འགལ། ༼༢༧༽དབུ་བཅད་མའི་གཏོར་མ་ཁྲོས་ནག་སོགས་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་ལྟར་གྱི་དབྱིབས་ཅན་སུམ་བསྒྲིགས། གསང་བའི་མཆོད་ཚིག་ཨ་ནུ་རཱ་གའི་སྔགས་སྤྱི་འགྲོ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཧྲཱིཿབཅས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་འབྱུང་བསྐྱེད། ལྷ་གསུམ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་སེམས་གཏོད་དགོས་པས་སྔགས་ཚན་གསུམ་ཕྲལ་ཏེ་སོ་སོར་བཟླས་པ་བདེ། རྡོར་བཟླས་ནི་འབྲུ་གསུམ་འབྱིན་འཇུག་གནས་པའི་གདངས་ལ་སྦྱོར་ཞིང་འགོག་བཟླས་སྔར་དང་འདྲ། བཟླས་རྗེས་བསྟོད་པ་དང་འདོད་གསོལ། ཧཱུྃཿདུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་སོགས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ཡང་། འདིར། སྐྱོན་བྲལ་གྲུ་གསུམ་ཕོ་བྲང་ནས། སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་པོའི་མཇུག་ཏུ། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཀུན། །གསོལ་བ་འདེབས་ཀྱིས་བདག་ལ་སྩོལ། །ཅེས་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །༼༢༨༽ཁྲོས་ནག་གི་བཤམ་ལ་གཏོར་མ་གསུམ་བྱུང་བ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་གཏོར་ཡིན་པས་དབྱིབས་འདྲ་ཞིང་། འཁོར་མཆོད་གཏོར་རང་འདྲ་བཞི་དང་སྐྱུ་གུ་བརྒྱད། འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་འབུལ་ གཏོར་དང་། སྔོན་གཏོར་གཉིས་ཀ་ལ་མཐེབ་ཀྱུ་བརྒྱད་རེ། འཁོར་གྱི་འབུལ་གཏོར་ཡང་ཕྱིར་འབུལ་སྲོལ་འདུག །མཁའ་འགྲོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱོགས་གཉིས་འདྲེས་པའི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱེད་མ། སྔགས་ཀྱི་བྷ་ར་ཧཱི་ཞེས་པ་སྤྱི་དང་བསྟུན་ན་ཧི་ཐོབ་ཀྱང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་དུ། ཧ་ཡི་དོན་ནི་དགྱེས་པ་སྟེ༔དགྱེས་པའི་གད་མོ་ཆེར་བསྒྲགས་པས༔རབ་ཏུ་དགྱེས་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས༔ཞེས་པས། ཧེ་དགྱེས་པའི་དོན་ལ་བསམ་པ་ལགས། ཡིད་བཟླས་ལ་བུམ་ཅན་དང་སྦྱར་མ་སྦྱར་གཉིས་ཀ་བཞེད། འདིར་བདག་འཇུག་ལ་ཚིག་གིས་སྤྲོས་པ་དོར་ནས་ཏིང་འཛིན་ཙམ་གྱིས་ལེན་པ་རུང་བར་གསུངས་ལ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་ཀྱང་དགོས་པ་འགྲུབ། མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ལམ་དུ་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་རྐྱང་དུ་བྱེད་པ། ཕག་མོ་རྩ་སྒྲུབ་དོན་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་དབང་ཁྲིད་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་བཞུགས་པ་བཅས། དེ་དང་མཐུན་པར་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་ལ་མཁོ་ཞིང་ཟབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། མདུན་བསྐྱེད་འཁོར་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་དང་། རྗེས་འབྲེལ་ཕག་ལྔའི་རྗེས་གནང་ཡང་སྦྱོར་བའི་ཕྱག་བཞེས་དང་བསྟུན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ལ། འདོད་འཇོར་དབང་སྒྲུབ་གཙོ་བས་འཁོར་ཅན་ཉིད་དུ་མཛད་པ་ལགས། ༼༢༩༽འཇམ་དཀར་གྱི་ཟུར་ཕུད་ལྔ་ནི། རལ་པ་འཆིང་ཚུལ་འབུར་ལྔ་པ་སྟེ། སྐྲ་ཅོག་གི་དབྱིབས་ལྟ་བུ། ༼༣༠༽སྨྲ་སེང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདབ་བརྒྱད་ནི། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལྟེ་བ་དམར་སེར། ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀའི་པད་འདབ་དཀར་པོ་སོ་སོའི་ས་བོན་ལྔ་སྔགས་ཕྲེང་བསྐོར་རྒྱུ་ཡབ་ཡུམ་སྔགས་སོ་སོར་མེད་པས་གཅིག་ལས་འོས་མ་མཆིས། སྤོག་ཆོག་དུས་ཡུམ་གྱི་ཧྲཱིཿལས་འོད་ཟེར་མེ་ལྟ་བུ་ཤངས་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་པ་ཡབ་ཀྱི་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་དྷཱིཿལ་ཐིམ་པས་གཟིར་བའི་དམིགས་གནད་སྦྱོར། དཔའ་བོ་རིལ་བུའི་རྫས་ཀྱི་སྤང་རྒྱན་དཀར་པོ། ཚལ་དཀར། ཞེས་པ་ཚ་ལ་མིན། པྲ་རྩི་དང་ཀ་པི་སོགས་ཀྱི་སྐམ་རྫས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ཡིན། ཙན་དན་ཡང་དཀར་པོ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ཏེ། འདིའི་སྒྲུབ་སྐོར་དམ་པའི་ཡིག་རྙིང་ཞིག་སྔར་ལག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིས་ཟེགས་ནས་མ་བྱུང་བས་དཔེ་རྒྱུན་དེ་ཕྱོགས་སུ་འབྱོར་ཤས་ཆེ་བས་ དཔྱད་པར་ཞུ། དབང་སྒྲུབ་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མདུན་བསྐྱེད་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གཙོ་བོའི་གནས་དང་། ཞེས་པ་ནས། གཉིས་ཀ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་བཞིན་ལས། ཁྱད་པར། མདུན་དུ་འཕགས་མ་དབྱངས་ཅན་མ། ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ། མདུན་དུ་རིལ་བུ་ཧྲཱིཿལས་འཕགས་མ་དབྱངས་ཅན་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་ཞེས་པས་བརྗེ་བ་མ་གཏོགས་གཞན་འདྲ། གཏོར་འབུལ་གྱི་འདོད་གསོལ་འོག་ཏུ་དབྱངས་ཅན་མར་འབྱུང་བ་ལྟར་སྦྱར་བས་ཆོག །རིལ་བུ་སྟེར་སྐབས་གནས་ལྔ་ལྔ་ནས་དབྱངས་ཅན་མ་ལས་མཐུན་པའི་སྐུ་མདོག་
Chinese
因此，如所说：“观想大小二生起次第之间有火焰燃烧。”心间的种子字四字，颜色如光芒般各异，或作红色，似乎也没有矛盾。四字放出的光芒，ༀ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：嗡）放出白色，ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出蓝色，ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）放出黄色，ཧ་放出绿色，如外四无量观修时经文所说。仅作灌顶修法时，即使不作修法和修法之王念诵也可以。同样，修法之王时的特殊供品，大肉之花等也不需要。灌顶的祈请和皈依发心如往常。顶上的上师嘿汝嘎形象也如前。雍仲（卍）右手绕转，观想三个ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的方法是，在雍仲（卍）之上排列三个ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。特别是香的焚烧供养的画像，依靠擦擦大小的即可。之后，供曼扎等共同行法也没有矛盾。（27）断头母朵玛，忿怒黑母等，如空行母共同的形状，摆放三个。秘密的供养词，阿努拉嘎的咒语共同行法。日月和合ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）完全变化后，生起本尊。三尊各自心间的咒鬘要专注，所以将三段咒语分开，各自念诵容易。金刚念诵是将三字的出入安住融入音声，阻止念诵如前。念诵后赞颂和祈愿。ཧཱུྃཿ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）尸林庄严等虽然广说，但此处，无过三角宫殿中，等一颂的结尾，殊胜与共同成就的一切，祈请赐予我。等即可。（28）忿怒黑母的陈设中，出现的三个朵玛，全部是空行母吉祥朵玛，所以形状相同。眷属供朵玛四个和海螺八个。眷属空行母们的供 朵玛和，前朵玛两个都有八个钩。眷属的供朵玛也似乎有向外供养的传统。八空行母之间的诸神，身色是两个方向混合的身色，全部是半身。咒语的巴拉嘿（bhārahī）如果按照共同的，应该得到嘿（hi），但修法方便的解释心之火。
English
Therefore, as it is said, "Meditate on a blazing fire between the great and small arising stages." The four seed syllables in the heart, with colors like rays of light, each different, or made red, seems to be without contradiction. The rays of light emanating from the four letters, from ༀ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: o, Literal Chinese meaning: Om) white light emanates, from ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) blue light emanates, from ཧྲཱིཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih) yellow light emanates, and from ཧ་ green light emanates, as explained in the scriptures during the time of contemplating the four immeasurables externally. For the mere accomplishment of empowerment, it is permissible not to perform the practice and the great practice of recitation. Similarly, special offerings during the time of the great practice, such as flowers of great meat, are also not necessary. The supplication for empowerment and the refuge and bodhicitta are as usual. The form of the guru Heruka on the crown of the head is also as before. The Yungdrung (卍) turning clockwise with the right hand, the method of meditating on three ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is to arrange three ཧཱུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) on top of the Yungdrung (卍). In particular, the painted image for offering incense can rely on something the size of a tsakli. Afterwards, there is no contradiction in performing the common practices such as offering a mandala. (27) The severed-head torma, the wrathful black one, etc., are arranged in three, with shapes like those common to dakinis. The secret offering words, the mantra of Anuraga, are common practice. After the complete transformation of the union of sun and moon with ཧྲཱིཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih), the deity arises. One must focus on the mantra garlands in the hearts of the three deities individually, so it is easy to recite the three sections of the mantra separately. Vajra recitation is to integrate the sound of the emission and absorption of the three syllables, and the blocking recitation is as before. After the recitation, praise and make requests. Although it is extensively explained in ཧཱུྃཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) adorned with charnel grounds, etc., here, from the flawless triangular palace, etc., at the end of a single shloka, all supreme and common accomplishments, I beseech you to grant me. etc., is sufficient. (28) In the arrangement of the wrathful black one, the three tormas that appear are all dakini auspicious tormas, so they have the same shape. Four attendant offering tormas that are the same and eight conches. The offering tormas of the attendant dakinis, and both the preliminary tormas have eight hooks each. The offering tormas of the attendants also seem to have a tradition of offering outwards. The deities at the boundaries of the eight dakinis, the color of their bodies is a mixture of two directions, the entire body is half. The mantra Bhārahi, if according to the common, should obtain hi, but the explanation of the method of accomplishment is the fire of the heart.
Chinese
文中说，哈的意思是喜悦，大声宣扬喜悦的笑声，因此被称为极喜悦。所以，嘿，是喜悦的意思。对于意念诵持，有带宝瓶和不带宝瓶两种观点。这里说，对于自入，可以舍弃言语的修饰，只用禅定来领受。舍弃智慧之花也能成就所需。在空行捷道中，自生本尊是主要的方式。母猪根本修法，按照意义传承根本释的意旨，灌顶和教导两种传承都存在。为了与此相符，为了修行而作所需且深奥的灌顶。前方生起有轮坛城是心髓修法的灌顶，与后续的五母猪随许也结合，这是按照修持的要点。在如意成就中，以灌顶修法为主，所以才做成有轮坛城。（29）白文殊的五个发髻，是头发结成五个突起的样子，像发髻的形状。（30）语狮子的八瓣莲花坛城，是各种莲花，中心是红黄色。佛母心间的白色莲花瓣上，各自有五个种子字，咒鬘围绕，因为父续母续咒语各自没有，所以只能用一个。抛掷食子时，从佛母的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中发出像火焰般的光芒，从右鼻孔出来，进入父续的左边，融入心间的དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：智）中，这是折磨的要点。勇士丸的材料是白色草药。白芥子，不是指辣椒。而是用黄精和卡比等干燥的材料来做。檀香也是白色的吗？以前手上有一份关于此修法仪轨的珍贵古籍，但后来散失了，所以这个版本很可能流传到其他地方了，请查阅。灌顶修法时，因为先生起自生本尊，所以先净化前方生起。从空性中，主尊的处所，直到，不动尊作为两者的头饰。和自生本尊一样，不同的是，将“前方生起圣救度母”替换为“前方丸药中ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）中生起圣救度母，身色蓝色”。供施食子的祈愿文，可以按照后面出现的圣救度母来结合。给予丸药时，从五个部位发出与圣救度母颜色相同的光芒。
English
In the text, it says that the meaning of 'ha' is joy, and proclaiming a great laughter of joy, it is therefore known as 'utterly joyful.' So, 'he' is understood to mean joy. Regarding the mental recitation, there are both views of with and without a vase. Here it says that for self-entry, one can abandon the embellishment of words and receive it with only samadhi. Even abandoning the flower of wisdom can accomplish what is needed. In the Khechara Sukhavati, self-generation is the main method. The root practice of Vajravarahi, according to the intent of the root commentary of the meaning lineage, both the initiation and instruction lineages exist. To be in accordance with this, the initiation is made necessary and profound for the purpose of practice. Generating the mandala with a retinue in front is the initiation of the heart essence practice, and it is also combined with the subsequent permission of the Five Vajravarahi, which is according to the key points of the practice. In the wish-fulfilling, the initiation practice is the main focus, so it is made into a mandala with a retinue. (29) The five tufts of white Manjushri are the hair tied into five protrusions, like the shape of a hair knot. (30) The eight-petaled lotus mandala of the Lion of Speech is a variety of lotuses, with a reddish-yellow center. On the white lotus petals at the heart of the Mother, there are five seed syllables each, surrounded by a mantra garland, because the Father and Mother tantra mantras do not exist separately, so only one can be used. At the time of throwing the torma, light like flames emanates from the HRIH (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Shame) of the Mother, coming out from the right nostril, entering the left side of the Father, and dissolving into the DHIH (Tibetan, Devanagari: धीः, Romanized Sanskrit: dhīḥ, Literal Chinese meaning: Intelligence) at the heart, this is the key point of torment. The substance of the warrior pill is white herbs. White mustard, not referring to chili peppers. It is made with dried materials such as Polygonatum and Kapikacchu. Is sandalwood also white? I used to have a precious ancient book about this practice ritual, but it was later lost, so this version is likely to have spread elsewhere, please investigate. During the initiation practice, because the self-generation is generated first, the front generation is purified first. From emptiness, the place of the main deity, until, Akshobhya as the headdress of both. The same as the self-generation, the difference is, replace "Generating the Holy Tara in front" with "From the HRIH (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Shame) in the pill in front, generating the Holy Tara, body color blue." The prayer for offering the torma can be combined according to the Holy Tara that appears later. When giving the pill, light emanates from the five places with the same color as the Holy Tara.