Tibetan
བྱེད། ༼༥༠༽ཞིང་སྐྱོང་གི་བཟླས་ལུང་ཡང་སྤྱི་ལྟར་གནང་བས་ཁྱབ། སྒྲོལ་དབང་སྐབས་ལིངྒ་གཅིག་བསྒྲལ་བ་དེ་གཏོར་མར་སྟོབ་དགོས་པའི་ཚིག་ཟིན་མ་བྱུང་ཡང་སྟོབ་པ་མི་འགལ། འདིའི་རྗེས་གནང་རྒྱས་པ་ཐོབ་པས་འབྲིང་བསྡུས་གཉིས་བསྐུར་བ་རུང་མོད། འབྲིང་པོ་ཙམ་ཐོབ་པས་རྒྱས་པར་བསྐུར་བ་ལའང་དོན་ལ་མི་འགལ་བར་སྣང་། ༼༥༡༽ཞིང་སྐྱོང་མ་མོར། དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་དང་། ཉེར་དགུ་ལྟ་བུའི་མཚན་མོ་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་དུས་ཤིས། མར་ཟན་གྱི་གཏོར་མ་ནི། མར་གྱིས་བརྫིས་པའི་གཏོར་ཅོག་དཀར་པོ་སྤྱི་འགྲོ། འཁོར་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཞིང་སྐྱོང་ཕོ་མོ་ཞེས་པ་སེང་གདོང་གི་བམ་རོ་ཕོ་མོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་ཤིང་ལ་གནས་པའི་གཏུམ་དྲག་དཀར་པོ་གླང་པོའི་གདོང་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་སོ། །མར་ཟན་གྱི་གཏོར་མར་ འབུལ་ཚིག་ཟུར་པ་མེད། བསྙེན་པའི་དུས་གཏའ་མར་བཟུང་ནས་རྟགས་བྱུང་བའི་ཚེ་འབུལ་ཞིང་། ཕུག་རོན་དང་རུས་འོ་ཕུད་འཐོར་བ་སོགས་བྱ་བ་ཡིན་མོད། རྒྱུན་དུའང་འབྱོར་ན་བཟླས་པའི་མཐར་སྙིང་པོར་གཏོར་སྔགས་བཏགས་པས་གཏོར་མ་འབུལ་ཞིང་འོ་ཕུད་འཐོར། བཟླས་ལུང་གི་སྤྲོ་བསྡུ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ་བས། དེའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ཞལ་ནས་ཐོན། སློབ་མའི་ཁ་ནས་སྙིང་གར་བསྟིམ། འདིར་གནད་གཅིག་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ། དེའི་མཐར་རང་གི་སྙིང་གའི་བྷྱོཿཡིག་གི་སྟེང་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་དྲ་བས་བྷྱོཿཡིག་ལ་དཀྲིས་པས་ནམ་ཡང་མི་གཡོ་བར་འགྲོགས་པའི་གནད་དེ། དམིགས་གནད་འདི་སློབ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་གཏོགས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་མི་མཛད་པས་གསང་ངོ་། །༼༥༢༽བརྟན་མའི་མཆོད་གཏོར་པདྨ་སྤུངས་པ་ནི་ཟླུམ་པོའི་ལོགས་བཞིར་འདབ་མ་སྦྱར་བ་རིམ་གསུམ། རྒྱ་ཕོར་ནི། རྒྱ་ནག་བཟོས་སྣོད་མ་བྱུང་ནའང་དྭགས་སོགས་སུ་བཟོས་པའི་རྒྱ་ཕོར་གྱི་དབྱིབས་ཀྱིས་འཐུས་ཤིང་། རྒྱ་ཕོར་དངུལ་ཕོར་སོགས་ལ་མར་གྱི་ཟེ་པྲོག་སྒྲོན་པའང་ཕྱག་ལེན་དུ་སྣང་། བདག་བསྐྱེད་གུ་རུ་ཞི་དྲག་གང་རུང་ཤིས། དབང་ཚིག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་མཚན་ཤང་ལང་ནི་སྟོད་ཀྱི་འཛུང་ལང་སོགས་ནས་གྲི་གུ་རྩེ་རྒྱས་པ། ངེད་རང་གི་འདིར་ཟོར་འཆམ་ལ་འགྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ། རུ་མཚོན་རྩེ་ལྔ་ནི་ཐུག་ལྕགས་རྩེ་ལྔ་པ། གཡུའི་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་མཚན་རིན་ཆེན་པདྨ་ཞེས་པ། རྒྱུ་རིན་ཆེན་པདྨའི་དབྱིབས་ཅན་ཡིན་པས་ཕྱག་མཚན་གཉིས་སུ་མི་བ
Chinese
做。 (50) ཞིང་སྐྱོང་（田地守护神）的念诵传承也如通常一样给予，普遍适用。 在度母灌顶时，如果宰杀一个林伽（性器模型），虽然没有明确的文字说明必须将其制成朵玛，但制成朵玛也不相违背。 获得此法的广传之后，可以传授中传和略传，即使只获得中传，传授广传在意义上也不相违背。 (51) 对于ཞིང་སྐྱོང་མ་མོ་（田地守护女），所谓特殊时间，如二十五日和二十九日之类的夜晚，是空行母集会的吉祥之时。 油食朵玛是，用酥油揉捏的白色朵玛座是通常的做法。 眷属的尸林田地守护男女，不是像狮面母的尸体男女那样，而是尸林八处的树木上居住的，白色暴怒威猛的象头等各种神灵。 油食朵玛没有特别的供养词。 在修法时，可以作为抵押品，出现征兆时供养。 抛撒鸽子和骨灰等也是应该做的，但平时如果条件允许，也在念诵的最后，在心咒上加上朵玛咒语，供养朵玛并抛撒骨灰。 念诵传承的展开和收摄是：上师心间的光明催促前方的本尊生起，从其心间的咒鬘口中发出，融入弟子的口中，进入心间。 此处有一个诀窍是口头传授的。 所谓，在那之后，在自己心间的བྷྱོཿ（藏文）字之上，本尊的种子字被咒语围绕，从那里放射出的光网缠绕在བྷྱོཿ（藏文）字上，使其永远不动的同在的要点。 这个观修要点，除了特殊的弟子之外，不会普遍传授，所以是秘密。 (52) བརྟན་མ་（坚牢地神）的供养朵玛，莲花堆积，是圆形四面贴上花瓣，共三层。 རྒྱ་ཕོར་（汉式碗），即使没有汉地制造的器皿，用དྭགས་（达布）等地制造的汉式碗的形状也可以代替。 汉式碗、银碗等上面点燃酥油灯也是常见的做法。 本尊生起法，寂静或忿怒的古汝都可以。 从灌顶词中出现的法器ཤང་ལང་（藏文）是上部的འཛུང་ལང་（藏文）等，是顶端有花纹的弯刀。 我们这里在跳神时使用的那种。 五尖旗是五尖的铁矛。 绿松石铃的法器，所谓珍宝莲花，因为是珍宝莲花的形状，所以不算作两种法器。
English
To do. (50) The recitation transmission of the Field Guardian is also given as usual, and it is universally applicable. During the Tara empowerment, if a lingam (sexual organ model) is slaughtered, although there is no clear textual instruction that it must be made into a Torma, it is not contradictory to make it into a Torma. After obtaining the extensive transmission of this practice, it is permissible to transmit the medium and concise versions. Even if only the medium transmission is obtained, it does not seem contradictory in meaning to transmit the extensive version. (51) For the Field Guardian Mother, the so-called special times, such as the nights of the twenty-fifth and twenty-ninth, are auspicious times for gatherings of Dakinis. The butter-food Torma is a white Torma stand kneaded with butter, which is the usual practice. The male and female Field Guardians of the charnel ground retinue are not like the male and female corpses of the Lion-faced Mother, but rather the white, wrathful, and fierce deities residing in the trees of the eight charnel grounds, such as the elephant-headed ones. There are no special offering words for the butter-food Torma. During the practice, it can be held as collateral, and offered when signs appear. Scattering pigeons and bone ashes is also something to be done, but if conditions permit, even regularly, at the end of the recitation, add the Torma mantra to the heart mantra, offer the Torma, and scatter the bone ashes. The expansion and contraction of the recitation transmission is as follows: the light from the Guru's heart urges the generation of the deity in front. From the mantra garland in his heart, it emerges from his mouth and dissolves into the disciple's mouth and enters the heart. There is one key point here that is known orally. That is, after that, on top of the letter བྷྱོཿ (Tibetan) in one's own heart, the seed syllable of the deity is surrounded by mantras, and the net of light radiating from it wraps around the letter བྷྱོཿ (Tibetan), so that it never moves and remains together. This key point of visualization is not generally taught except to special disciples, so it is secret. (52) The Torma offering to the Steadfast Ones, the lotus heap, is a round shape with petals attached to the four sides, in three layers. The Chinese bowl is that even if there is no vessel made in China, the shape of a Chinese bowl made in Dag and other places can suffice. It is also common practice to light butter lamps on Chinese bowls, silver bowls, etc. Any peaceful or wrathful Guru self-generation is auspicious. The hand implement ཤང་ལང་ (Tibetan) that appears in the empowerment words is the curved knife with a patterned tip from the upper འཛུང་ལང་ (Tibetan) and others. It is like the one we use here for the Cham dance. The five-pointed banner is a five-pointed iron spear. The hand implement of the turquoise bell, the so-called precious lotus, is not counted as two hand implements because it is in the shape of a precious lotus.