Tibetan
ར་བའོ། །སེར་ཆེན་ལ་བསེ་ཁྲབ་བྲིས་རྒྱུན་ལ་ལར་འབྱུང་ཡང་མངོན་རྟོགས་སུ་མེད་པས་གཞན་གྱི་ཤན་ཤོར་བ་འདྲ་ཞིང་། དབུ་རྒྱན་ཡང་པདྨ་རྒྱལ་ པོ་ལ་བྲིས་སྐུ་ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཞྭ་ལུགས་སུ་གྱོན་པ་འདྲ་བའང་སྣང་མོད་ཀྱང་། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་ཐོར་ཚུགས་ཅན་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་བྲིས་པ་འཐད། པཉྩ་ལི་ཀ་ནི་ལྷའི་གོས་ཤིག་སྟེ་བོད་སྐད་མ་མཐོང་། གནོད་སྦྱིན་པི་ཙི་ཀུཎྜ་ལི་དང་ཞོན་པ་གཉིས་ཀ་གདོང་མི་སྟོན་པ་ནི། གདོང་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མཐོང་བའི་དུག་ཡོད་པས་ཡིན་ཟེར། སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་ཕྱེ་མ་ཅུང་ཟད་མང་བ་བཟླས། ཕྲུ་མ་གཞོམ་པའི་དོན་ནི། ཕྲུ་མ་དམག་དཔུང་སྟེ་དེ་གཞོམ་པའམ་ཡང་ཕྲུ་མ་མངལ་དུ་བསྐམ་པ་ཞེས་མི་རབས་གཅོད་པའི་དོན་དུའང་བཤད། བུམ་བསྐྱེད་དུ་བདག་བསྐྱེད་གང་ལ་བརྟེན་པ་དང་མཐུན་པའི་གསང་བདག་བསྒོམ། ༼༥༥༽མདུང་དམར་ཅན་ལ། བསེའི་ལོ་ཁྲམ་ནི་ལྷམ་རང་གི་བརྡ་ཨེ་ཡིན་སྙམ། འཁོར་རྣམས་དམིགས་བསལ་མེད་ཕྱིན་བཞེངས་བཞུགས་ཅི་བདེར་གནང་བས་ཆོག་པ་འདྲ། འདོད་རྒྱལ་ནི་ཁྲོ་བོ་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ། དྲིའི་དུང་ཕོར་ཐོད་པ་འདྲ་རུང་སྣང་མོད། ཕྱག་བཞེས་སུ་དུང་ཞལ་རང་མཛད། ༼༥༦༽དྲག་པོ་རྟ་སྔོན་ལ། ཕྲ་མེན་གྱི་ཡོབ་ཅེས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་འདུས་པ། ཡི་དམ་གྱི་སྤྲོ་བ་ལྔའམ་དྲུག་ནི། འཁོར་གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་སློབ་མ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ། ཞབས་ཀྱིས་གདུག་པ་ཅན་གྱི་གཙོ་བོའི་སྙིང་གར་མནན་ནས་གཟིར་བར་བསམ། ཕྱག་གཡས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་འོད་ཐོག་ལྟ་བུ་འཕྲོས། གདུག་པ་ཅན་ཚར་བཅད། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཁྲོ་ཆུང་སྤྲོས་བསྐལ་པའི་རླུང་ལྟ་བུའི་གདུག་ཅན་གཏོར། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་མེ་སྤྲོས་གནོད་བྱེད་བསྲེག །རྒྱན་གྱི་སྦྲུལ་ལས་གདུག་པའི་ཁ་རླངས་སྤྲོས་མ་རུངས་པ་མྱོས་ཤིང་བརྒྱལ། གསུང་གི་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་འཇིག་རྟེན་གང་བས་གདུག་པ་ཅན་བཏུལ་བར་བསམ་མོ། །ཆོས་སྐྱོང་གི་སྤྲོ་བ་གསུམ་ནི། རྒྱལ་པོའི་སྐུ་སྟོད་ལས་བྱ་གཅན་སྤྲོས། ས་བླའི་གདུག་པ་ཅན་བཏུལ། སྐེད་པ་ནས་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་སྤྲོས། ས་སྟེང་གི་གདུག་པ་ཅན་བཏུལ། སྐུ་སྨད་ནས་སྟག་དང་སྦྲུལ་སྤྲོས། ས་འོག་གི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་བཏུལ། སྔགས་ནི། ༀ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡེ་ཨ་ནུ་རཱ་ཙ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཞེས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་བཟླའོ། །སྤྲིན་གསེབ་མའང་གསན་ཡིག་ཏུ་བཀའ་མའི་གྲས་སུ་བྱུང་བའང་གསན་ཡུལ་སོགས་ཀྱི་འབྲེལ་ བསྡེབས་པས་འདིར་གཏེར་མར་མཛད་པ་མི་འགལ་
Chinese
ར་བའོ། །关于绘制大黄护甲，有些流派有此传统，但因未见于《现观庄严论》，似受他者影响。关于头饰，有些画作中，如莲花王（པདྨ་རྒྱལ་པོ།）那样戴着夏帽，但也常见。绘制成与常见的宝饰散发型头饰相似更为适宜。班杂利嘎（པཉྩ་ལི་ཀ་）是天神的服装，未见于藏语。夜叉毗支昆达利（གནོད་སྦྱིན་པི་ཙི་ཀུཎྜ་ལི་）及其坐骑都不露脸，据说是因为它们的脸上都有见者即死的毒。多念诵心咒和近心咒的粉末。摧毁“ཕྲུ་མ་”的意义是，“ཕྲུ་མ་”指军队，摧毁军队，或者“ཕྲུ་མ་”指子宫干涸，意味着断绝后代。在瓶灌顶中，观想与所依之本尊相应的秘密主（གསང་བདག）。（55）关于持红矛者，贝叶甲是否是鞋子的代名词？随从们若无特殊规定，站立或坐卧皆可。འདོད་རྒྱལ་是持铁钩的红色忿怒尊。供品的法螺碗看起来像头盖骨，但实际上用的是法螺本身。（56）关于忿怒蓝马尊，ཕྲ་མེན་གྱི་ཡོབ་指的是各种珍宝的集合。本尊的五种或六种嬉戏是：为了降伏凶恶的眷属，弟子生起金刚手（ཕྱག་རྡོར་）的傲慢，用脚踩住凶恶之首的心脏进行折磨。从右手的金刚杵中发出闪电般的光芒，消灭凶恶之徒。从毛孔中放出小忿怒尊，像劫末之风一样摧毁凶恶之徒。从毛孔中放出火焰，焚烧作祟者。从装饰的蛇中放出毒气，使未驯服者昏迷。用语言的明咒之声充满世界，以此降伏凶恶之徒。护法的三种嬉戏是：从国王的上半身放出鸟类和野兽，降伏地神的凶恶之徒。从腰部放出夜叉和罗刹，降伏地上的凶恶之徒。从下半身放出老虎和蛇，降伏地下的凶恶之徒。咒语是：嗡 贝夏玛纳耶 阿努拉扎 固汝 吽（ༀ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡེ་ཨ་ནུ་རཱ་ཙ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ།，藏文； ॐ वैश्रवणाय अनुरत कुरु हुं，梵文天城体；oṃ vaiśravaṇāya anurata kuru hūṃ，梵文罗马拟音；嗡，毗沙门天，随喜，作，吽）。师徒二人念诵此咒。关于“云间母”，在听闻记录中也属于噶玛传承，但因听闻地点等关联，在此作为伏藏法并不矛盾。
English
Ra ba'o. Regarding the tradition of painting large yellow armor, some lineages have this practice, but since it is not found in the 'Ornament of Clear Realization,' it seems to be influenced by others. Regarding the headdress, in some paintings, like Padma Gyalpo, it appears that they wear a Sha hat, but it is also common. It is more appropriate to paint it similar to the common jewel-adorned, flowing headdress. Pañcalika is a garment of the gods, not found in Tibetan. Both the Yaksha Pichi Kundali and his mount do not show their faces, it is said because both of their faces have poison that kills upon sight. Recite the essence mantra and near-essence mantra with a bit more powder. The meaning of destroying 'phru ma' is that 'phru ma' refers to an army, destroying the army, or 'phru ma' refers to the drying up of the womb, meaning cutting off descendants. In the vase initiation, contemplate the secret lord (Guhyapati) corresponding to the deity on which one relies. (55) Regarding the one with the red spear, is the Bese leaf armor a synonym for shoes? If there are no special instructions for the attendants, it seems permissible for them to stand or sit as they please. 'Dod rgyal is the red wrathful deity holding an iron hook. The conch bowl for offerings looks like a skull, but in practice, the conch itself is used. (56) Regarding the fierce blue horse deity, 'phra men gyi yob' refers to a collection of various jewels. The five or six plays of the yidam are: In order to subdue the evil retinue, the disciple generates the pride of Vajrapani, and thinks of tormenting the chief of the evil ones by pressing down on their heart with his foot. From the vajra in the right hand, light like lightning emanates, destroying the evil ones. From the pores of the hair, small wrathful deities emanate, destroying the evil ones like the wind at the end of an eon. From the pores of the hair, flames emanate, burning the harm-doers. From the snakes of the ornaments, poisonous breath emanates, causing the untamed ones to become intoxicated and faint. By filling the world with the sound of the knowledge mantra of speech, think of subduing the evil ones. The three plays of the Dharma protector are: From the upper body of the king, birds and beasts emanate, subduing the evil ones of the earth gods. From the waist, yakshas and rakshasas emanate, subduing the evil ones of the earth. From the lower body, tigers and snakes emanate, subduing all the evil ones of the underworld. The mantra is: Om Vaishravanaya Anurata Kuru Hum (ༀ་བཻ་ཤྲ་མ་ཎ་ཡེ་ཨ་ནུ་རཱ་ཙ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ།, Tibetan; ॐ वैश्रवणाय अनुरत कुरु हुं, Sanskrit Devanagari; oṃ vaiśravaṇāya anurata kuru hūṃ, Sanskrit Romanization; Om, Vaishravana, rejoice, do, Hum). Both the master and disciple recite this mantra. Regarding 'Cloud Intermediary,' it also appears in the hearing records as belonging to the Kama lineage, but because of the connection of the place of hearing, etc., it is not contradictory to make it a treasure here.
Tibetan
ཞིང་གཏེར་གནས་བྱ་རྒོད་གཤོངས་ནི་གཙང་སྟོད་བུ་དོང་ཨེའི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་འདེགས་ཀྱི་ཞོལ་ན་ཡོད། རྩ་བའི་ཡིག་ཆ་ལ་ཧ་ཅང་བཞུགས་ཚོགས་ཆེ་བ་རང་མེད། ཡོད་འདུག་ཚེ་གསན་ཡིག་ཏུ་འདུག་པའི་རྣམ་སྲས་ཀྱི་བཀའི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་ཚང་བར་ཡོད་མེད་མ་ངེས། ༼༥༧༽ཞང་བློན་གྱི་དབང་གཏོར་དཔེ་བྲིས་ལྟར་དང་། བསང་ཕྱི་མཐུན་རྫས་ཀྱི་རྒྱ་ཕོར་སོགས་ཕུད་སྐོང་ལ་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། འདིར་ཡང་དམ་རྫས་ཙམ་ལ་བཤམས་པ་ཡིན། ཞབས་རོལ་སྟབས་ནི་གཡས་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་བའི་ཕྱེད་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པ། རྣམ་སྲས་ཀྱི་བཞོན་པ་རྟ་ངང་སེར་ལ་ཞོན་པ་ཞེས་པར་ཡིག་སྐྱོན་ཏེ། རྟ་ངང་སེར་ལ་ཆིབས་པ། གཙོ་འཁོར་གྱི་གདན་སྲིན་པོ་སོགས་རྣམ་འགྱུར་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ལས་དམིགས་བསལ་མེད། ཀུན་གྱི་འཇིགས་བྱེད་མའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཡབ་དར་ནི་ནག་པོ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་ཀའི་རྗེས་གནང་བསྡེབས་སྒྲུབ་དུས། གཙོ་བོ་དབུས་སུ་ཕྱི་སྒྲུབ། གཡས་སུ་ནང་སྒྲུབ། གཡོན་དུ་གསང་སྒྲུབ་སུམ་བསྒྲིགས། འདིའི་རྗེས་གནང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གང་རུང་གཅིག་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་གསུམ་ཀ་ཐོབ་པར་མི་བརྩི། རྗེས་གནང་བཀའ་སྲོལ་གཉིས་ཕྱག་ལེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལགས་པས་གཉིས་ཀའི་གོ་གཅིག་གིས་ཆོད། འདི་ལ་ཞང་བློན་དུ་འབོད་པ། ཡིག་ཆར་འཁོད་པ་མ་མཐོང་ཡང་། རྣ་གཏམ་གོག་པོར་ཕྱག་རྡོར་གྱི་བློན་པོ་དང་རྣམ་སྲས་ཀྱི་ཞང་པོ་ཡིན་པས་ཞང་བློན་ཟེར་ཏེ། ཡིག་རྙིང་འགར་ཞང་འོན་ཞེས་པའང་བྲིས་སྣང་བས་སྒྲ་བཤད་ལ་ངེས་པ་ཡོད་མེད་ཐེ་ཚོམ་ཟ། ༼༥༨༽ཛམ་དམར་ལ། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱན་ནི་སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པ། ཨུཏྤ་འི་མདའ་གཞུ་ནི་དེས་མཚན་པ། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་སྲོག་ས་བོན་ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་མདུན་དུ་བསྒོམ། ཞབས་འོག་གི་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོའི་ཁ་ནས་ནོར་བུ་སྐྱུག་ཅིང་ནེའུ་ལེའི་རྐྱལ་པ་ཐོགས་པ་གཞན་རྣམ་འགྱུར་གང་བདེ་བྱི་ཆིངས་སུ་མནན་པ། གཏོར་མ་ཕྱི་མ་འདི་འཇིག་རྟེན་པར་འབུལ། བུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་ས་བོན་བྷྲུྃ་ལས་རྣམ་སྣང་སོགས་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱར་ཆོག །སློབ་བུའི་ལུས་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ཡིག་ནོར་ཏེ་འོད་དམར་པོ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་ཀྱིས་བུམ་དབང་ བསྐུར། བཟླས་ལུང་གི་ཚིག་ཀྱང་བར་ལ་ཆད་པར་སྣང་བས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དམར་ནར་གྱིས་བྱུང་བ་སློབ་མའི་ཁར་ཞུགས་ལུས་མེར་གྱིས་གང་བར་བསམ་ནས་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་བྱས་ཏེ། ཞེས་པའོ། །གཏོར་དབང་དུས་གཏོར་མ་ལག་ཏུ་གཏོད། ༼༥༩༽ལས་འབྲེལ་ལྷ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་
Chinese
ཞིང་གཏེར་གནས་བྱ་རྒོད་གཤོངས་位于藏上部布敦埃（地名）的西面山脚下。根本的文本没有非常大的聚集。如果存在的话，听闻记录中记载的财神的所有传承，现在是否完整存在还不确定。（57）恰布隆（官名）的灌顶食子按照手写样本，以及桑烟外供的器具等，必须用于补齐。这里也只是陈设了誓言物。足部姿势是右腿稍微伸展的半跏趺坐。关于财神的坐骑是骑着黄色猫鼬的说法是笔误，应为骑着黄色骏马。主尊眷属的坐垫是罗刹等，根据如何舒适来变化，没有特别规定。诸怖畏母的手帜旗帜是黑色的。进行外内密三种的随许合修时，主尊在中央进行外修，右边内修，左边密修三者并列。这里的随许，获得外内密三种中的任何一种，都不能算作获得了全部三种。随许和教规只是实践上的差别，两者取其一即可。称其为恰布隆，虽然在文本中没有记载，但据老人们口头传说，是金刚手菩萨的臣属和财神的舅舅，所以称为恰布隆。在一些古籍中也写有“恰温”，因此对语音解释的确定与否表示怀疑。（58）对于红象鼻财神，八大龙王的装饰是蛇的形状，乌巴拉箭弓以此为标志。观想本尊的心咒种子在作明佛母前。足下的男女夜叉口中吐出宝珠，手持吐宝鼬的袋子，其他根据如何舒适来变化，以跪姿压住。外食子供奉给世间神。瓶灌顶的种子字从（藏文：བྷྲུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）开始，可以按照次第与毗卢遮那佛等结合。弟子身体的光团是白色，这是笔误，应为红色。以如何诞生等进行瓶灌顶。 念诵传承的词句中间也有中断的迹象。从上师口中出现红色的咒语长链，进入弟子的口中，观想身体充满火焰，然后跟随念诵咒语。是这样说的。食子灌顶时，将食子放在手中。（59）与业相关的护法神的坛城
English
The Vulture Roost of Zhingter is located at the foot of the mountain west of Buton E (a place name) in Upper Tsang. The fundamental text does not have a very large gathering. If it exists, it is uncertain whether all the lineages of Vaishravana's commands recorded in the hearing records are complete now. (57) The Wangtor of Zhangblon (an official title) should follow the handwritten sample, and the incense burner for outer offerings, etc., must be used for completion. Here, only the samaya substances are displayed. The leg posture is a half-lotus position with the right leg slightly extended. The statement that Vaishravana's mount is riding a yellow mongoose is a typo and should be riding a yellow horse. The cushions of the main deity and retinue are Rakshasas, etc., which vary according to comfort, with no special requirements. The hand banner of Sarvavid Vairochana is black. When performing the combined practice of the outer, inner, and secret empowerments, the main deity performs the outer practice in the center, the inner practice on the right, and the secret practice on the left, arranged in three parts. Receiving any one of the outer, inner, and secret empowerments here does not count as receiving all three. The empowerment and the precepts are only different in practice, so choosing one of the two is sufficient. It is called Zhangblon, although it is not recorded in the text, but according to oral tradition from the elders, it is a minister of Vajrapani and an uncle of Vaishravana, so it is called Zhangblon. In some ancient books, "Zhang On" is also written, so there is doubt about the certainty of the phonetic explanation. (58) For Red Jambhala, the ornaments of the eight great Nagas are in the shape of snakes, and the Utpala bow and arrow are marked with them. Meditate on the heart mantra seed syllable of the deity in front of Kurukulle. The male and female Yakshas under the feet vomit jewels from their mouths, holding a bag of treasure-vomiting mongoose, and other changes according to comfort, pressing down in a kneeling position. The outer Torma is offered to the worldly gods. The seed syllable for the vase empowerment starts from (Tibetan: བྷྲུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), and can be combined with Vairochana Buddha, etc., according to the order. The light sphere of the disciple's body is white, which is a typo and should be red. The vase empowerment is performed with how it was born, etc. There are also signs of interruption in the words of the recitation lineage. A long chain of red mantras emerges from the mouth of the Lama, enters the disciple's mouth, and the body is visualized as being filled with flames, and then the mantra is repeated. That's how it is said. During the Torma empowerment, the Torma is placed in the hand. (59) The mandala of the Dharma protectors associated with karma.