Tibetan
འཁོར་ཟླ་གམ་དམར་པོའི་སྒོ་ནུབ་བསྟན། ཁྱད་པར་གྱི་རྟེན་རྫས་བཟོ་ཚུལ་ད་རེས་གཏེར་གཞུང་གི་དཔེ་མ་འབྱོར་པས་འབུལ་མ་ཐུབ། ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་དུང་དམར་ནི་ཐོད་ཁྲག །བསྟོད་པའི་སྐབས། ཕྱག་གཉིས་དབང་བསྡུས་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན། ཞེས་པ། དབང་སྡུད་ཀྱི་ཕྱག་རྟགས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་རླུང་ཞགས་འཛིན་པ་ལ་བསྙེགས། དབང་སྒྲུབ་ཙམ་ལ་བཟླས་དམིགས་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པས་ཆོག་ཅིང་། ཁྱད་པར་གྱི་དམིགས་གནད་དང་། སྔགས་ཞལ་འཕང་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གང་ལ་གང་དགོས་ཀྱི་ཁ་སྒྱུར་གཏེར་གཞུང་དུ་གཟིགས་པ་ལས་མ་བྱུང་། སྦྱར་སྤོས་ཀྱི་སྦྱོར་སྡེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། བཟླས་ལུང་གི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལུང་གི་སྐབས། ཕྲེང་བ་སྤྱི་བོར་འཇོག་ཅེས་པ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ཕྲེང་ལས་འོས་ཅི་ཡོད་ལགས། ༼༦༠༽ ༈ ད་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སྤྱི་ཁོག་གི་དོགས་གནས་ལ་ཞུ་ལན་ཉུང་བསྡུས་བསྡོམས་ནས་འབུལ་ན། དབང་བསྐུར་དང་མ་འབྲེལ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོའི་ཉམས་བཞེས་ཙམ་ལ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གཤོམ་མཆོད་གཏོར་བཤམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མ་ཟད། ཐང་སྟོང་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཚོན་རིགས་ལ་མཆོད་གཏོར་མ་འབྱོར་ཡང་ཆད་སྐྱོན་མི་སྣང་། བདག་མདུན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ། མཉམ་སྒྲུབ། ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་ཚིག་གི་འཆད་ལུགས་གསུམ་བྱུང་ཡང་། དོན་ལ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལའང་། བུམ་བཟླས་སྒོས་སུ་ཡོད་པར་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེ་ནས་བཟླ་དགོས་པ་དང་། མཉམ་སྒྲུབ་ལའང་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་གཉིས་གཞི་དང་མེ་ལོང་གི་བྱད་གཟུགས་ལྟར་སོ་སོར་བསྒོམ་པའམ། བདག་དང་མདུན་རྟེན་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྒོམ་པ་དབྱེར་མེད་དང་དགོངས་དོན་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཐ་དད་དུ་ སྒྲུབ་པ་ལའང་བདག་བསྐྱེད་སྒོམ་བཟླས་གྲུབ་རྗེས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་དང་། བདག་བསྐྱེད་མ་བསྡུས་པར་མདུན་དུ་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ལའང་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྒྲུབས་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་ཕན་ཚུན་བསྲེས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སོགས་སོ་སོའི་སྒོས་ཆོས་དམིགས་སུ་བསལ་བ་རྣམས་དོན་ལ་མི་འགལ་བ་ཡིན་ཡང་། གནས་སྐབས་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་ལུགས་སྲོལ་ཐ་དད་པ་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཀྱི་ལུགས་མ་འདྲེས་པར་སྐྱོང་དགོས་པ་དང་། སྒོས་ཆོས་སོ་སོར་དམིགས་བསལ་བ་ལ། གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་བཞིན་སྦྱར་བས་མི་འགལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། སློབ་མའི་བྱ་
Chinese
红色三角门朝西。 特别的供养物制作方法，这次因为没有得到伏藏文本的范本，所以无法供奉。 佛母的手印红色海螺是颅血。 在赞颂的时候，“双手执持摄集手印”。 意思是趋向于执持摄集的手印铁钩和风索。 仅仅是为了摄集，念诵观想普通的方式就可以了。 特别的观想重点和，咒语的念诵方式没有在修习，成就，事业上根据需要而改变，在伏藏文本中查看。 合香的配方也和那个一样。 在念诵传承的加持传承的时候，“念珠放在头顶”的意思是，除了上师自己的念珠之外，还能有什么更好的呢？ (60) 现在对于修法总体的疑问，以简短的回答汇总来供奉。 没有关联的灌顶的各自修法仅仅是修持，摆设供品和食子就可以了。 以唐东大师的长寿修法为代表，即使没有供品和食子，也没有缺失的过失。 自生和他生修法没有区别的修持，共同修持，分别修持，虽然出现了三种词语的解释方式。 但是实际上自生和他生宝瓶三者没有区别的修持也需要打开念诵的房间特别念诵宝瓶咒语。 共同修持也用一个念诵词语，自生和他生二者如同镜子里的影像一样各自观想，或者自生和他生所依用一个念诵词语，将坛城的轮涅合为一个来观想，和无别和意义相同。 分别 修持也分为自生观想念诵完毕后，在融入光明中的空性中修持他生，和自生没有融入，在他生面前观想他生坛城。 在那里面也分为自生他生各自修持完毕后，将坛城互相混合成一个等等各自特别的法门，虽然实际上没有相违背。 但是暂时对于行为的习惯不同的传统，要珍爱不要混合，各自特别的法门，按照秘密共同的方式结合，就不会相违背。 这是弟子的行为。
English
The red triangular door faces west. Regarding the method of making special offerings, I am unable to offer them this time because I have not received a model from the treasure text. The mother's hand symbol, the red conch, is cranial blood. During the praise, "The two hands hold the gathering mudra." This means striving to hold the iron hook and wind lasso of the gathering mudra. For the mere purpose of gathering, it is sufficient to arrange the recitation and visualization in an ordinary manner. The special points of visualization and the recitation of the mantra are not found in the treasure text, but rather in the practice, accomplishment, and activities that need to be changed. The composition of blended incense is also the same as that. During the blessing of the recitation lineage, the meaning of "placing the rosary on the crown of the head" is, what could be better than the master's own rosary? (60) Now, to offer a summary of concise answers to the doubts regarding the general outline of the practice method: For the mere practice of individual sadhanas unrelated to empowerment, it is sufficient to arrange offerings and tormas. In the case of practices such as Thangtong Gyalpo's longevity practice, there is no fault or deficiency even if offerings and tormas are not available. Regarding the method of self-generation and front-generation practice, there are three ways of explaining the words: practicing without distinction, practicing together, and practicing separately. However, in reality, even in the practice of self-generation, front-generation, and vase as indistinguishable, it is necessary to open the recitation room and recite the vase mantra specifically. Even in the joint practice, one recites the same words, visualizing the self and the front as separate, like the base and the reflection in a mirror, or one uses the same words for the self and the front support, combining the wheels of samsara and nirvana into one mandala, which is the same as indistinguishability and the same meaning. Separately practicing also includes the method of practicing the front-generation in the emptiness of luminosity after completing the self-generation visualization and recitation, and the method of visualizing the front-generation mandala in front without dissolving the self-generation. In that, there are also methods such as practicing the self and front separately and then mixing the mandalas together into one, etc. Although these individual special dharmas do not actually contradict each other, it is necessary to cherish and maintain the different traditions of practice without mixing them. When special dharmas are specifically distinguished, combining them according to the general secret way will not be contradictory. This is the disciple's behavior.