Tibetan
་དུ་བཀོད་པའི་མདའ་དར་དང་དབང་རྫས་ཀྱི་བ་དན་མི་གཅིག་པས་བ་དན་ལོགས་སུ་དགོས། བྱང་གི་བྷནྡྷར་བཅུད་བདུད་རྩི་ཐུན་རྫས་ལྕགས་ཟངས་རྡོ་ཕྱེ་ཁྲག་སྣ་རྣམས་མ་འབྱོར་ཡང་ཡུངས་ཀར་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་ཆོག །སྤྲུལ་པའི་མ་མོ་རྣམ་གསུམ་ནི། རལ་གཅིག་དགུ་མ། མཁའ་ལ་གཤོག་གཅིག་མ། མཐིང་ནག་གཅེར་བུ་དབུ་དགུ་མ་གསུམ་འདྲ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་གསང་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་དགུ་པར་ཡོད། སྦྱོར་སྒྲོལ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་གིང་གསུམ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྒྲོལ་མ། རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མ། རྡོ་རྗེ་གསུང་སྒྲོལ་མ་གསུམ་སྟེ། གསུམ་ཀ་སྨུག་ནག་གཡས་ལྕགས་ཀྱུའམ་ཕུར་བུ། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས་པ། ཏྲཀྴད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དུག་སྡོང་ནི། དུག་གི་ཤིང་སྡོང་མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་བྲིས་རྒྱུན་ལ་འབྱུང་། སྲོག་སྒྲུབ་མ་བྲིས་རྒྱུན་ལ་ཁྲོ་མོ་རང་བྲི། སྲོག་སྒྲུབ་མའི་མངོན་རྟོགས་དང་བསྟོད་པ་ཕྱག་མཚན་མི་མཐུན་པ་བྱུང་ཡང་། འདི་རིགས་སྔགས་སྒྲུབ་སོ་སོའི་ལུགས་ཏེ་འགལ་བར་མི་བསམ། གཟའ་ལ་ཞལ་མདོག་ལས་འབྲེལ་ལྟར་གནང་ཡང་མི་འགལ། འོན་ཀྱང་བླ་མ་ཡང་ཐིག་ཏུ། དབུ་དགུ་དབུས་གསུམ་མཐིང་། གཡས་གསུམ་དམར་ནག །གཡོན་གསུམ་ལྗང་ནག་ཏུ་གསུངས། སྔགས་སྲུང་མའི་བསྟོད་པར། ཤིན་ཏུ་བཟོད་དཀའི། ཞེས་པ་ཡིག་སྐྱོན་ཏེ། ངེད་རང་གི་ཤོག་སེར་དང་། བླ་མ་ཡང་ཐིག་ཏུའང་། ཤིན་ཏུ་གསོད་པ། ཞེས་འབྱུང་བ་གསོད་པའི་ལས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྔམས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་ལ་དགྱེས་ཕྱིར་ཞེས་པའང་། འགྱེད་ཕྱིར། ཀུན་མཁྱེན་པའི་སྡེ་ལྔའི་ལས་བྱང་དུ། སྲོག་ལ་རྦད་ཕྱིར། ཞེས་འབྱུང་། བཟླས་པའི་སྐབས་སོ་སོའི་སྲོག་ཡིག་ནི་ཏྲག་ཡིག་སོགས་སོ། །སྔགས་སྲུང་མའི་མཚན་རག་གདོང་མ་ནི། རཀྴ་སྲིན་པོ་སྟེ། སྲིན་མོའི་གདོང་ཞེས་པའོ། །ཡི་དམ་དུ་སྒྲུབ་ཚུལ་སོགས་རྩ་བའི་ཡིག་རྙིང་རྣམས་སུ་གཟིགས་པས་མཁྱེན་པ་ལགས། འདིའི་ སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གི་སྐབས་རྣམས་སུའང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བཞིན་པ་ཡིན། བ་དན་དང་རུ་མཚོན་གནད་གཅིག་པར་བཤད་པར་མང་དུ་འབྱུང་། ཐུན་རྫས་གཏོད་པའི་གོང་དུ་ལིངྒ་ལ་དམིགས་བྱ་བསྐྱེད་བསྟིམ་ཡང་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པའི་ཚེ་མཛད། ཁྱབ་འཇུག་གི་དབང་ཚིག་ལ་ཕྱག་མཚན་མདའ་གཞུ་མ་བྱུང་བ་དབང་ཚིག་འདི་བསྟོད་ཚིག་བསྒྱུར་ནས་གནང་བས། ཕྱག་བཞི་མདའ་གཞུ་རལ་གྲི་རྒྱལ་མཚན་བསྣམས། ཞེས་པའི་ཚིག་ཟུར་ཉམས་པ་འདྲ། ཏྲཀྴད་ལྕམ་དྲལ་གཉིས་ནི། བི་མ་སྙིང་ཐིག་ཏུ། ཞྭའི་མགོན་པོ་གྲི་ཐོད་ཅན་ནམ
Chinese
由于安置的箭幡和灌顶物的幡不是同一个，所以幡需要单独准备。北方的班杂（藏文：བྷནྡྷར་）的精华、甘露、朵玛食子、铁、铜、石灰、各种血等没有备齐，仅依靠芥子也可以。幻化的三位玛姆女神是：一绺发九头母，空中单翼母，青黑色裸体九头母，这三者的现观和秘密续在第二十九品中有。施作、降伏、断命的三位金刚是：金刚力降伏母，金刚降伏母，金刚语降伏母，三者都是紫黑色，右手持铁钩或金刚橛，左手持颅血。扎（藏文：ཏྲཀྴད་）的法器毒树是：毒树上开着蓝色花朵，这是绘画传统。断命母的绘画传统是画愤怒母自身。虽然断命母的现观、赞颂和法器不一致，但这类是各个咒语修法的仪轨，不要认为是矛盾的。行星的颜色可以根据业缘来确定，也没有矛盾。然而，在《上师甚深精要》中说：九头中，中间三头是蓝色，右边三头是红黑色，左边三头是绿黑色。在咒语守护母的赞颂文中，“极其难以忍受的”是错字，在我的黄纸和《上师甚深精要》中都写着“极其杀戮”，意思是对于杀戮的事业极其凶猛。同样，“因为喜欢生命”也应该是“为了布施”。在昆钦巴（藏文：ཀུན་མཁྱེན་པ）的五部事业仪轨中写着“为了诅咒生命”。念诵时，各自的种子字是扎字等。咒语守护母的名字“若嘎东玛”是若叉（藏文：རཀྴ་）罗刹，意思是罗刹女的脸。作为本尊的修法等，请参考根本古籍，您就明白了。此 咒语的随许期间，师徒二人都观想为本尊。幡和军旗的要点在很多地方都说是相同的。在制作朵玛食子之前，对灵嘎进行观想生起和融入，在仪轨广大的时候才做。在遍入天的灌顶词中没有出现法器弓箭，是因为这个灌顶词是从赞颂词翻译过来的。所以“四臂持弓箭、宝剑、胜幢”的词句似乎有所缺失。扎（藏文：ཏྲཀྴད་）兄妹二人，在《毗玛心髓》中说：戴帽子的怙主是持刀颅骨者吗？
English
Since the arrow banner and the empowerment object banner that are arranged are not the same, the banner needs to be prepared separately. Even if the essence, nectar, torma substances, iron, copper, lime, and various bloods of the northern Bhanda (Tibetan: བྷནྡྷར་) are not fully prepared, it is sufficient to rely only on mustard seeds. The three emanated Mamo goddesses are: the nine-headed mother with a single braid, the one-winged mother in the sky, and the naked nine-headed mother who is dark blue-black. The realization and secret lineage of these three are in the twenty-ninth chapter. The three Ging of subjugation, liberation, and life-cutting are: Vajra Force Liberating Mother, Vajra Liberating Mother, and Vajra Speech Liberating Mother. All three are purplish-black, holding an iron hook or vajra peg in their right hand and a skull cup filled with blood in their left hand. The attribute of Trakshad (Tibetan: ཏྲཀྴད་), the poisonous tree, is: a poisonous tree with blue flowers, which appears in the painting tradition. The painting tradition of the Life-Severing Mother is to draw the wrathful mother herself. Although the realization, praise, and attributes of the Life-Severing Mother are inconsistent, these are the practices of various mantra sadhanas, and should not be considered contradictory. The color of the planets can be determined according to karmic connections, and there is no contradiction. However, in the Lama Yangtik, it is said: Of the nine heads, the middle three are blue, the right three are red-black, and the left three are green-black. In the praise of the Mantra Protecting Mother, "extremely unbearable" is a typo. In my yellow paper and the Lama Yangtik, it is written "extremely killing," which means extremely fierce in the activity of killing. Similarly, "because of liking life" should be "for the sake of offering." In the activity ritual of the five sections of Kunkhyenpa (Tibetan: ཀུན་མཁྱེན་པ), it is written "for the sake of cursing life." During recitation, the respective seed syllables are the syllable Trah, etc. The name of the Mantra Protecting Mother, "Ragdongma," is Raksha (Tibetan: རཀྴ་) Rakshasa, which means the face of a Rakshasa woman. For the practice as a Yidam, please refer to the root ancient texts, and you will understand. This During the અનુજ્ઞા of the mantra, both the teacher and the disciple visualize themselves as the Yidam. It is often said that the key points of the banner and the military flag are the same. Before making the torma substance, the visualization of arising and absorption is performed on the linga, which is done when the ritual is extensive. In the empowerment words of Khyabjuk, the attributes of bow and arrow do not appear because these empowerment words are translated from praise words. Therefore, the phrase "four arms holding bow and arrow, sword, and victory banner" seems to be missing. The two siblings Trakshad (Tibetan: ཏྲཀྴད་), in the Vima Nyingtik, it is said: Is the hat-wearing protector the one holding a knife and skull?
Tibetan
། བྲེས་ཐག་ཅན་དུ་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་པས་སྙིང་ཐིག་རང་གི་གཏེར་སྲུང་ལགས། ༼༤༣༽སྙིང་ཐིག་སྔགས་སྲུང་མའི་དབང་གཏོར་མོ་རྒྱུད་དཔལ་གཏོར་གྱི་དབྱིབས། དབྱིངས་ཀྱི་མ་མོའི་ཕྱག་མཚན་དམ་ཚིག་གི་གཎྜི་ནི་དབྱིབས་སྤྱི་དང་འདྲ། ཞབས་གཉིས་བཞུགས་པའི་རོལ་སྟབས། འཁོར་གྱི་ཕྱག་མཚན་གསལ་ཤིང་ནི། བྲིས་ཆ་འགར་དཔལ་འབར་བྲིས་པ་སྣང་ཡང་ཞིང་དབྱུག་འཐད། གཞན་དོན་ཕེར་བའི་སློབ་མ་ལ་རྗེས་གནང་ཐུན་མིན་གྱི་ལུགས་སུ་བསྐུར་དགོས་པས། ཐུན་མོང་བ་ཙམ་ཐོབ་པས་ཐུན་མིན་གྱི་ལུགས་བསྐུར་ཆོག་མིན་གྱི་ཐུགས་དོགས་མི་དགོས། ༼༤༤༽རང་བྱུང་མའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་གནམ་ལྕགས་དང་ནང་ཐོད་མཁར་ཉིས་རིམ་གྱི་རྣམ་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་རྟ་བབས་མི་བྱེད་པའི་ལུགས་ལྟར་ཆོས་སྐྱོང་གི་རྟེན་རྣམས་ལའང་རྟ་བབས་མ་བྱས་པ་མང་མོད། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། ཕྱག་བཞི་པ་བཞིན་ནོ། །དྲེལ་རྟ་རྐང་གསུམ་ཞེས་པ། མགྱོགས་པའི་བང་། མྱུར་བའི་རྩལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་ཏེ་རྐང་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །ཡང་ན། རྫུ་འཕྲུལ། མྱུར་མགྱོགས། རླུང་གི་གཤོག་པ་ཅན་ཞེས་བྱས་ཀྱང་ཆོག །བསེ་སྒ་དམར་བེང་སྒ་གཉིས་ཟློས་པ་ཡིག་སྐྱོན། དུས་བཞི་ལྷ་མོ་ནི། སྐྲ་གསེབ་ནས་སྤྲོས་པའི་སྦྲུལ་གཟུགས་ཙམ་ཡིན་པས་སྤྱི་འགྲོ་གནང་བས་ཆོག་པ་འདྲ། གོ་ཟུ་ཞེས་པ་གོས་རང་གི་མིང་། སྙན་གཡས་གཡོན་ན་སྦྲུལ་དང་སེང་གེ་ཞེས་པ་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། སྤྱི་ལྟར་གཡས་ལ་སེང་གེ་དང་། གཡོན་ལ་སྦྲུལ། བཙན་སྐྱིལ་ནི། ཞབས་གཡོན་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་པའི་རོལ་སྟབས་ལྟ་བུ། ལྕགས་ཀྱི་ དྲྭ་བ་ནི། ལྕགས་སྐུད་སྦྲེལ་བའི་དྲྭ་བའི་སྣོད། མཚོན་ཆ་ལྔ་ལས་ཤོ་རྡེའུ་དཀར་ནག་དང་། བདུད་ཀྱི་ཁྲམ་ཤིང་འདིར་མི་འབྱུང་བས་ཆད་པའི་ཐུགས་དོགས་མི་དགོས། དུད་སོལ་མ་དང་། རང་བྱུང་མ་སོགས་ལ་རྗེ་མོ་དང་། དམག་ཟོར་མར་ཁོལ་མོ་རེ་མ་ཏི་ཟེར་བ་ཁུངས་མ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། བཞོན་པ་རང་ལ་མཐའ་གཅིག་པའི་ངེས་པ་མ་མཆིས། ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་རྫས་འདི་དག་གཞུང་དུ་ཤིང་ལོ་སར་མ་དམག་དུས་མགོ་བཅད་པ་སར་མ་ལྷུང་བ་ལ་འདོད་པ་ཡོད། མཆན། ལྷུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྦྱོར་བྱེད་རྒྱུ་སོགས་བཤད་དེ། ད་ལམ་དཔེ་ཆ་མ་འབྱོར་བས་ཞིབ་ཆ་མ་ཐུབ། གྲི་སྙིང་ནི་ལས་ཀྱིས་ཤི་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གློ་བུར་དུ་བསད་པ་དྭངས་མ་མ་བསྡུས་པས་ནུས་པ་ཆེ། ནལ་བུ་ནི་བྱིས་པའི་རོ། ས་ལེ། ཤེལ་གོང་། ཙ་ར་ཞེས། འབྲི་ལུག་རའི་བརྡ་རྙིང་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་བཤད་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་མ
Chinese
據說那就是名為“手持繩索者”的，是寧提（སྙིང་ཐིག་，Nyingthig，心髓）自己的護法。 (43) 寧提咒語守護母的權杖食子，形狀是吉祥食子的樣子。空行母的法器誓言金剛杵，形狀與一般相同。雙足安坐的姿態。眷屬的法器是明鏡樹，有些畫像上畫有吉祥火焰，但持田杖更合適。為了能利益他人的弟子，必須授予非共同的隨許，僅僅獲得共同的，不必懷疑是否可以授予非共同的。 (44) 自生母的宮殿外層是鐵，內層是顱骨城雙層的形狀。如同世間壇城不設置馬匹落腳處一樣，護法的依憑物也多數不設馬匹落腳處。但也不是絕對的，比如四臂者。所謂騾、馬、三足，是指快速的奔跑，敏捷的技能，神通的力量，這是對足的功德的讚頌。或者說，神通、快速、帶有風的翅膀也可以。貝嘎紅色和崩嘎重複是文字錯誤。四季女神是從頭髮縫隙中伸出的蛇形，所以給予共同通行許可就可以了。郭祖是指衣服本身的名字。左右耳邊有蛇和獅子，這是描述的順序，一般來說右邊是獅子，左邊是蛇。強坐姿是左腳稍微伸展的姿態。鐵網是鐵絲連接的網狀容器。五種武器中，黑白骰子和惡魔的木板在這裡沒有出現，不必懷疑是否缺少。對於煙供母和自生母等，稱呼為傑姆（rje mo，女主人），對於軍旗女神稱呼為科摩熱瑪迪，這是出自原始文獻。坐騎本身沒有絕對的規定。這些特殊的供品，經典中認為是樹葉、新肉、戰爭時被砍頭但未落地的頭顱。注：有說根據落地與否來進行事業等，但這次沒有拿到書籍，所以無法詳細說明。刀心是指非因業力而死，突然被殺，精華未收集，所以力量大。納布是指嬰兒的屍體。薩列，水晶球，匝拉，是牛羊的古語，沒有理由說明。
English
It is said that the one known as "Holder of the Rope" is the treasure protector of Nyingthig (སྙིང་ཐིག་, Nyingthig, Heart Essence) itself. (43) The empowerment torma of the Nyingthig mantra protectress, the shape of the glorious torma. The hand symbol of the space mother, the samaya Ghaṇḍa, is similar to the general shape. The posture of sitting with both feet. The hand symbol of the retinue is a clear tree. In some drawings, a glorious flame is depicted, but holding a field staff is more appropriate. For disciples who can benefit others, a non-common subsequent permission must be granted, so there is no need to doubt whether a non-common method can be granted just by obtaining the common one. (44) The outer layer of the self-arisen mother's palace is iron, and the inner layer is the shape of a double-layered skull city. Just as worldly mandalas do not have horse landings, most of the supports for Dharma protectors also do not have horse landings. But it is not absolute, such as the four-armed one. The so-called mule, horse, and three-legged refer to fast running, agile skills, and the power of magical abilities, which is a praise of the merits of the feet. Alternatively, magical abilities, speed, and having wings of wind are also acceptable. The repetition of Bese Ga red and Beng Ga is a textual error. The four seasonal goddesses are snake forms protruding from the gaps in the hair, so it seems acceptable to grant common passage. Gozu refers to the name of the clothing itself. There are snakes and lions on the left and right ears, which is the order of description. Generally speaking, the lion is on the right and the snake is on the left. The strong sitting posture is like a posture with the left foot slightly extended. The iron net is a net-like container connected by iron wires. Among the five weapons, black and white dice and the demon's wooden board do not appear here, so there is no need to doubt whether they are missing. For smoke offering mothers and self-arisen mothers, they are called Jemo (rje mo, mistress), and for the military flag goddess, they are called Kholmo Remati, which comes from the original literature. There is no absolute rule for the mount itself. These special offerings are considered in the scriptures to be leaves, fresh meat, and heads that are beheaded during war but have not fallen to the ground. Note: It is said that based on whether it falls or not, activities are carried out, but this time I did not get the book, so I cannot explain in detail. Knife heart refers to not dying due to karma, but being suddenly killed, and the essence is not collected, so the power is great. Nalbu refers to the corpse of a baby. Salé, crystal ball, Tsara, is an ancient word for cattle and sheep, and there is no reason to explain it.