Tibetan
གས་སྡིག་མགོ་དགུ་པར་བསམས་ནས་ཐལ་མོ་བརྡབས་པས་གནོད་བྱེད་རྣམས་བར་དུ་བཅར་ཏེ་ཤ་ཆོམ་ཁྲག་ཆོམ་དུ་སོང་བ་སྡིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་པར་བསམ་པའོ། །༼༣༥༽ནཱ་ག་རཀྵར་འབྲུ་ནག་གི་ཚོམ་བུ་བབས་འབྲེལ་ཡང་རྒྱུན་དུ་འབྲུ་དཀར་པོ་རང་གིས་མཛད། དྲག་གཏོར་གྱི་ལུགས་བྱེད་ན། དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་སྤྱི་འགྲོ་དམར་པོ་ལྟོ་ནག་ཅན་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དཀར་གཏོར་ཆ་ལྔའི་དང་པོ་གསུམ་གཏོར་ཅོག །བཞི་པ་དཀར་ཟླུམ་སྤྱི་འགྲོ། ལྔ་པ་ཟླུམ་པོ་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན་རིལ་བུ་ཀླུ་སྨན་བཏབ་པ། འཇིག་རྟེན་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མཚམས། ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ དབྱངས་ཉིད་ཀླུ་རྣམས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་ཀླུའི་སྲིན་པོར་བཞེངས་པས་ན། ངོ་བོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཚུལ་བསྟན་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་གནང་བའི་དོན། བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཆས་ཅན་རྡོར་དྲིལ་བསྣམས་པ་སྟེ། གཏོར་མའི་ལྷ་ཡི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཞེས་པ་དེ་ཀའོ། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ནི་ཡི་གེ་བཞི་པ་བཟླ་སྐབས་འོད་སྣ་ལྔ། དྲག་སྔགས་བཟླ་སྐབས་མེ་འོད་སྣ་ལྔ། ཆོས་སྐྱོང་གཞི་བདག་ཀླུ་གཏོར་རྣམས་མཐར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕུལ་བས་ཆོག །ཆོས་སྐྱོང་སྒོས་དམིགས་མེད་པས་སྤྱི་གཏོར་གྱིས་ཡོང་། མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་མགལ་མེ་ལྟར་བསྐོར་ལུགས་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། འོད་ཟེར་སླར་བསྡུས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་མགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བའོ། །གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་ནས། དབང་ལེན་དུས། སློབ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིག་སྐྱོན་ཏེ། ཡིག་རྙིང་རྣམས་སུ་བླ་མའི་དཔྲལ་བའི་ༀ་ལས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། དབང་ལེན་ཡུལ་རིགས་བདག་གི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་སོ། །བཟླས་ལུང་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་པ་སྔར་བཤད་རྣམས་དང་འདྲ། བསྟོད་པའི་ནང་ན། བ་སུ་རིགས་དྲུག་ཟེར་བ། གཡུལ་བཟློག་སོགས་སུ། ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད། ཀླུ་ཕྲན་བརྒྱད། རིགས་བཞི། བ་སུ་རིགས་དྲུག །ཅེས་འབྱུང་བས་དམངས་གདོལ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཀླུ་རིགས་བཞིའི་སྟེང་དུ་བསྣོན་པ་མ་ཡིན་པར། བ་སུ་ཀི་བོད་སྐད་དུ་ནོར་རྒྱས་ཡིན་པས་དེའི་རིགས་ཀྱི་ཀླུ་རིགས་དྲུག་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལས་རྣམ་དབྱེའི་རྟོག་པ་ཆོད་པ་མ་བྱུང་། ༼༣༦༽མགོན
Chinese
思维九头恶魔，拍手，使加害者逼近，变成肉块血块，思维被恶魔吞噬。 （35）那伽绕叉（梵文：Nāgarakṣa）即使降下黑麦粒，也经常用白麦粒。 如果做猛烈的朵玛，形状是三角形的，普通的红色，黑肚子，用特殊的物品装饰。 五份白朵玛的前三份是朵玛角。 第四份是白色圆形普通朵玛。 第五份是圆形有靠背的，涂有药丸和龙药。 世界超越与不超越的界限。 意思是，薄伽梵文殊 菩萨为了调伏龙族，显现为龙族的魔鬼，本体虽然超越世间，但只是为了示现，而赐予世间的形象。 上师不动佛是具有报身装束，手持金刚铃，是朵玛神灵头顶的上师金刚持。 咒语的光芒颜色是念诵第四个字时，有五种光芒。 念诵猛咒时，有五种火焰。 护法神、地神和龙朵玛最后供奉在外面就可以了。 因为没有特别指定的护法神，所以用普通的朵玛就可以。 前方生起时，光芒放出和收回像火把一样旋转的方式是，从自身生起的心间的种子字放出光芒，激发前方生起的心续。 光芒再次收回，融入自身，这种观想就像火把一样旋转。 朵玛清晰显现为本尊，在头顶的上师金刚持的三处安置三个种子字，在灌顶时。 出现“学生的额头”是文字错误。 在旧的文本中，有“从上师的额头的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中”这样的说法。 所以，灌顶的对象是种姓的主尊上师金刚持。 念诵传承时，上师和弟子都清晰显现为本尊，心间的咒语链放出和收回，这与之前所说的相同。 在赞颂中，有所谓的六种瓦素（藏文：བ་སུ་）种姓。 在《回遮战争》等中，有八大龙族、八小龙族、四种姓、六种瓦素种姓。 这样说来，并不是在将贱民归为一体的四种龙族之上添加，而是瓦素在藏语中是财增的意思，所以是那种姓的六种龙族吗？ 这样想，但没有断定区别的分别念。 （36）怙主
English
Thinking of the nine-headed demon, clapping hands, causing the harm-doers to approach, turning into pieces of flesh and blood, thinking that they are devoured by the demons. (35) Nāgarakṣa, even if black grains are dropped, he usually uses white grains. If you do a fierce torma, the shape is triangular, the common red one, with a black belly, decorated with special items. The first three of the five white tormas are torma corners. The fourth is a white round common torma. The fifth is round with a backrest, smeared with pills and dragon medicine. The boundary between the world that has passed beyond and the world that has not. That is to say, the Bhagavan Manjushri Bodhisattva, in order to subdue the nagas, manifested as a naga demon, although his essence transcends the world, he only gave the appearance of being worldly in order to show it. The Lama Akshobhya is adorned with the Sambhogakaya, holding a vajra bell, and is the Vajradhara Lama at the crown of the torma deity. The color of the mantra's rays is five colors when reciting the fourth letter. When reciting the fierce mantra, there are five kinds of firelight. The Dharma protectors, earth lords, and naga tormas can be offered outside in the end. Since there are no specifically designated Dharma protectors, a common torma will suffice. When generating the front, the way to rotate the rays of light like a torch is that the rays of light emanate from the seed syllable in the heart of the self-generation, stimulating the mindstream of the front-generation. The rays of light are withdrawn again and dissolve into oneself, this visualization is like a torch rotating. The torma is clearly manifested as the deity, and three seed syllables are placed in the three places of the Vajradhara Lama at the crown of the head, at the time of empowerment. The appearance of "the student's forehead" is a textual error. In the old texts, there is a saying that "from the Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) from the Lama's forehead". Therefore, the object of empowerment is the Vajradhara Lama, the lord of the lineage. When reciting the transmission, both the Lama and the disciple clearly manifest as the deity, and the mantra chain in the heart emits and retracts, which is the same as what was said before. In the praise, there are so-called six Vasu (藏文：བ་སུ་) lineages. In "Turning Back War" etc., there are eight great nagas, eight small nagas, four lineages, and six Vasu lineages. In this way, it is not added on top of the four naga lineages that classify the outcasts as one, but is Vasu, which in Tibetan means wealth increase, so are there six naga lineages of that lineage? Thinking like this, but the discriminating thought of distinction has not been cut off. (36) Lord
Tibetan
་པོ་ལེགས་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་ནི། ལོགས་མདུན་བསྟན་དགོས་པའི་དམིགས་བསལ་ཡོད་པ་འགའ་རེ་མ་གཏོགས། འདིས་མཚོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་རྣམས་ཟུར་མདུན་བསྟན། འདི་དག་ལ་ཚོམ་བུའི་མེ་ཏོག་ཀྱང་ཁྲག་གིས་སྦགས་པའི་འབྲུ་ནག་གིས་མཛད། ཡུམ་གྱི་སྦྲུལ་ནག་འཕྱང་འཕྲུལ་དང་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཐོད་པས་བརྒྱན་པ་ནི། བྲིས་རྒྱུན་དུ་བརླ་ གཉིས་ལ་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཐོད་པ་དང་། དེ་ལས་དཔྱངས་པའི་སྦྲུལ་གྱི་འཕྱང་འཕྲུལ། ལས་མགོན་ཡང་བཞེངས་པའི་དོར་སྟབས། གཟའ་བདུད་ཀྱི་མགོ་བོ་དགུ་ཞལ་ཁྲ་མི་མཛད། མགོན་པོའི་སྔགས་རྣམས་རྒྱུན་དུ་བསྙེན་པ། ཉེ་བསྙེན། སྒྲུབ་ཆེན་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ་བ་ལས་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་སྔགས་ཉིད་བཟླ་བར་མཛད། བཟླས་ལུང་ལ་རྗེས་སུ་བཟླས་པའི་ལུང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་ཟློས་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུང་། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །ཞེས་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་ཕལ་ཆེར་ལ་དམ་བཅའི་ལུང་མི་མཛད་པ་ཤས་ཆེ། བྱེད་ན། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལྷག་པའི་ལྷར་བཟུང་ནས་འདིའི་སྔགས་ཅི་ནུས་རེ་བཟླ་བར་དམ་བཅའ་ལགས་སོ། །ཞེས་པའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱར་འཇུག་པའོ། །དབང་རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཟུར་དུ་བཤམས་པ་མེད་པས་ནང་མཆོད་ཀྱིས་འཐུས། ཙན་དན་གྱི་བེང་ནི། དབྱིབས་གྲུ་བཞི་སྟོད་སྨད་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་སྒོ་ཁྱིམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྩེར་ནོར་བུས་བརྒྱན་པ། སྤྲོ་ན་མཚོན་ཆ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་གཏད་ནས་གདབ་པ་ཡིག་རྙིང་ལས་ཤེས། ཞེས་པ་ནི། རལ་གྲི། ཏི་རའི་བེང་། རྡོ་རྗེ། ལྕགས་ཕུར། ཐོད་ཁྲག །མདུང་རྣོན། གཡང་གཞི་དཔྱངས་པ། སྦྲུལ་ཞགས། ཙ་མ་ར། ཡུངས་ཀར། གུ་གུལ། རི་རབ་རྒྱ་གྲམ། མེ་དཔུང་། མདའ་གཞུ་རྣམས་རིམ་པར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རལ་གྲི་ཆེ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་སྟེར་བ་གཙང་ཤོད་པའི་དབང་ཆོག་སོགས་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ལགས། བཀའ་བསྒོའི་ངག་འདོན་འདི་ལས་རྒྱས་པ་བྱེད་ཚུལ་ནི། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལེགས་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་སོགས་བརྒྱུད་པའི་བཤར་བཏོན་རྗེས། བར་དུ་བྱོན་པའི་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་དང་དམ་ལས་མ་འདའ་བར། སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུངས། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་བསྟོད
Chinese
吉祥善护法的坛城起源是：除了少数需要展示侧面和正面的特殊情况外，以此为代表的坛城中心的起源都展示侧面和正面。这些坛城的供品花束也用血染过的黑麦制成。佛母的黑蛇悬挂装饰和鳄鱼头骨装饰在书写传统中，大腿两侧有鳄鱼头骨，从那里垂下的蛇形装饰。事业怙主也以站立的姿势绘制。曜煞的九头不画成杂色。怙主的咒语要经常念诵，近诵，以及三大成就的咒语稍微念诵一些，主要念诵成就咒。在念诵传承中，有随后念诵的传承咒语的复诵，以及加持的传承。除了“赐予给这位世尊”这两句之外，大多数情况下不做誓言传承。如果要做，就说：“请上师垂听，我名为某某，从现在起直到菩提果之间，将吉祥智慧怙主及其眷属视为殊胜本尊，并尽力念诵此尊的咒语，立此誓言。”然后重复三遍。由于没有单独准备灌顶用的甘露，所以用内供代替。檀香木的木匣是：形状为四方形，上下两端各有两个门，门上有门楣的形状，顶端装饰着宝珠。如果想要更精细，也可以将其他武器也安插在上面，这可以从古籍中得知。也就是说：宝剑、蒂罗的木匣、金刚杵、铁橛、颅碗血、锋利的长矛、悬挂的护身符、蛇索、拂尘、芥子、古古鲁香、须弥山十字架、火焰、箭弓等依次是：诸佛的伟大宝剑等等，这些词语是按照《净释派灌顶仪轨》等经典中出现的方式给予的。关于如何更详细地进行护法祈请文的念诵：在念诵吉祥智慧怙主吉祥善及眷属等之后，念诵法身普贤王如来等的传承祈请文，然后不违背中间出现的根本上师和传承上师的教令和誓言，总的来说守护佛教，提高三宝的地位。
English
The origin of the mandala of Pal Legden (Glorious Good Protector) is: Except for a few special cases where the side and front need to be shown, the origins of the mandala centers represented by this all show the side and front. The offering flower clusters for these mandalas are also made with black rye stained with blood. The black snake hanging ornaments and crocodile skull ornaments of the Yum (consort) are depicted in the writing tradition with crocodile skulls on both thighs, and snake-shaped ornaments hanging from them. The Karma Mahakala is also drawn in a standing posture. The nine heads of the Graha-Mara are not painted in variegated colors. The mantras of the Mahakala should be recited regularly, the near recitation, and the mantras of the three great accomplishments should be recited a little, but mainly the accomplishment mantra itself should be recited. In the recitation transmission, there is the repetition of the transmission mantra that is recited afterward, and the blessed transmission. Except for the two sentences, "Granted to this Bhagavan," the vow transmission is mostly not done. If it is done, one says, "Please listen, Guru. I, named so-and-so, from this time until reaching the essence of Bodhi, will regard the Glorious Wisdom Mahakala and his retinue as the supreme deity, and vow to recite this deity's mantra as much as I can." Then repeat it three times. Since the nectar of empowerment is not prepared separately, it is replaced with inner offering. The sandalwood box is: shaped like a square, with two doors at the top and bottom, with the shape of a doorframe, and decorated with jewels at the top. If you want to be more elaborate, you can also insert other weapons on it, which can be known from ancient books. That is to say: sword, Tila box, vajra, iron peg, skull cup of blood, sharp spear, hanging amulet, snake lasso, yak tail whisk, mustard seed, Guggul incense, Mount Meru cross, flames, bow and arrow, etc. in order are: the great sword of all Buddhas, etc. These words are given according to the way they appear in the Tsang Shöpa empowerment ritual and other scriptures. Regarding how to perform the recitation of the Dharma protector's invocation in more detail: after reciting the Pal Yeshekyi Gonpo Legden Tsokkyi Dakpo (Glorious Wisdom Mahakala Glorious Good, Lord of Hosts) and retinue, recite the lineage prayer of Dharmakaya Samantabhadra (Primordial Buddha) etc., and then without violating the commands and vows of the root Guru and lineage Gurus who appeared in between, generally protect the Buddha's teachings and enhance the status of the Three Jewels.