Tibetan
་སེལ་ལ། སྙིང་གའི་བུམ་ཅན་མཐར་རོ་སྟོད་གཅུ་ཞིང་ཧ་འདོན་བྱ། མགྲིན་པའི་མཐར་ཁ་བཙུམས་ནས་མགྲིན་རླུང་སྣར་དྲངས་ཏེ་འབུད། སྤྱི་བོའི་མཐར་སྣ་བཀག་ནས་ཐོད་པའི་རླུང་དྲངས་པ་འབུད་དོ། །འདི་རྣམས་ཟབ་གནད་ཡིན་པས་རང་ལུགས་ཀྱི་མྱོང་ཁྲིད་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་གསང་བར་ཞུ། ༧ཡང་དཀྱིལ་ཐང་དགྲམ་ལུགས་དང་མཆོད་པ་བསྒྲིག་ཚུལ་སྤྱི་ཙམ་ནི་རང་གང་ན་གནས་པའི་ཕྱོགས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་བསྟན་ནས་དགྲམ་སྟེ། ཕྱག་མཆོད་བདག་འཇུག་གི་དུས་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གནས་པར་དམིགས་དགོས་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཀྱང་ཡིན། མཆོད་པ་ནི་བཀྲམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་པའི་བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག །ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན། ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ། ལྷོར་མེ་ཏོག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྤོས། ནུབ་ཏུ་མར་མེ། ནུབ་བྱང་དུ་དྲི་ཆབ། བྱང་དུ་ཞལ་ཟས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདུན་ནམ་རྒྱབ་གང་བདེའི་དབུས་སུ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་གཏོར་མ། དེའི་མཐར་སྲུང་མ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་གཏོར་མ། དེ་དག་གི་གཡས་སུ་བདུད་རྩི། གཡོན་དུ་རཀྟ་རྣམས་བཤམས་པ་ཡིན། དམིགས་པ་སྒོམ་དུས་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་སྒོམ་པ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་ཞལ་བསྟན་ནས་བསྒོམ། ཕྱག་མཆོད་སོགས་བྱེད་དུས་རང་གཙོ་བོ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་ཆད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་གནས་པས་བྱེད་པ་ལགས། ཡང་ཐུགས་ཐིག་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ དང་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཁ་དོག་མི་གསལ་ཡང་། བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་དམར་པོར་མཛད་པ་ལྟར་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་དང་སྔགས་ཕྲེང་དམར་པོར་འོས་མེད་ཀྱི་རིགས་པས་རྗེས་སུ་དཔག་ནུས། སྣང་གྲགས་འགྱུ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི། མ་དག་པའི་སྣང་བ་རང་གཞན་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་ལུས་སྒྲར་གྲག །རྣམ་རྟོག་གི་འགྱུ་བ་རྣམས་ཐ་མལ་དུ་འཆོར་ན་ལྷ་སྔགས་འོད་གསལ་དུ་སྦྱང་དགོས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འགགས་ན། དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྣང་གྲགས་གཞན་གསལ་འདེབས་མི་དགོས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ལྷ་དང་། སྒྲར་གྲགས་སྔགས་ཀྱི་གདངས་དང་། དྲན་རིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྒྱས་ཐེབས་པ་དེ་ཀས་ཆོག །སྒྲུབ་གཏོར་རྒྱུན་དུ་རང་དམ་ཚིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་པ་ལས་ལོགས་སུ་ལྷ་སྒོམ་མི་དགོས། དངོས་གྲུབ་ལེན་དུས་རང་དམ་ཚིག་པར་གསལ་བ་ལས་སྒྲུབ་གཏོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ
Chinese
清除。在心间的宝瓶处，扭转上半身并发出“哈”的声音。在喉咙处闭上嘴，用鼻子吸入喉咙的气息并呼出。在头顶处捏住鼻子，吸入头部的气息并呼出。这些都是深奥的要点，请对未获得自身传承经验指导的人保密。再次，坛城陈设的方式和供品摆放的方式大概是，从自己所处的方位，将坛城的东方对准前方进行陈设。行礼、供养、自身融入时，需要观想自己位于坛城的东方。这也是自生智慧显现的缘起关键。供品是，相对于所陈设的坛城方位，东北方放置结界花，东方放置供水，东南方放置洗足水，南方放置花，西南方放置香，西方放置灯，西北方放置香水，北方放置食物。在坛城的前方或后方，随意选择方便的位置中央放置上师和本尊的朵玛，其周围放置护法总和个别的朵玛，这些的右边放置甘露，左边放置血。观想时，观想自己作为坛城的主尊，面向坛城的东方进行观修。行礼、供养等时，自己作为第二主尊的形象出现，位于坛城的东方门口进行。还有，心滴外修的心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和咒鬘的颜色不明显，但正如生起次第的种子字吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是红色一样，心间的种子字和咒鬘也应该是红色的，可以用理智推断。将显现、声音、动摇三者增长为本尊、咒语、光明，即不清净的显现，自己和他人的有情众生的处所、身体、声音。如果分别念的动摇任其自然散乱，则需要将其修习为本尊、咒语、光明。如果通过观修坛城的轮涅，使庸俗的显现停止，那么不需要从那之外向外显现咒语的声音，因为器情本尊，声音显现为咒语的声音，忆念觉知不分别的法性增长，这样就足够了。经常将修供朵玛观想为与自己的誓言尊无二无别，不需要另外观想本尊。获得成就时，从自己显现为誓言尊，修供朵玛为智慧的轮涅的境界面前获得。
English
Clear away. At the vase-like area of the heart, twist the upper body and emit the sound "Ha". At the throat, close the mouth, inhale the breath of the throat through the nose and exhale. At the crown of the head, pinch the nose, inhale the breath of the head and exhale. These are profound key points, so please keep them secret from those who have not received experiential guidance of their own tradition. Furthermore, the general way to arrange the mandala and set up the offerings is to arrange the mandala with the east facing forward from the direction where you are located. When prostrating, making offerings, and merging oneself, it is necessary to visualize oneself as being in the east of the mandala. This is also the key to the interdependent origination of the arising of self-born wisdom. The offerings are: relative to the direction of the arranged mandala, place the boundary-holding flower in the northeast, the offering water in the east, the foot-washing water in the southeast, the flower in the south, the incense in the southwest, the lamp in the west, the perfume in the northwest, and the food in the north. In the center of the front or back of the mandala, whichever is convenient, place the torma of the guru and yidam, and around it place the torma of the general and specific protectors. To the right of these, place the nectar, and to the left, place the blood. When meditating on the visualization, meditate on oneself as the main deity of the mandala, facing the east of the mandala. When prostrating, making offerings, etc., one appears as the second main deity, located at the eastern gate of the mandala. Also, the color of the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart and the mantra garland of the outer practice of the Heart Drop are not clear, but just as the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the generation stage is red, the seed syllable and mantra garland of the heart should also be red, which can be inferred with reason. To increase the three—appearance, sound, and movement—into deity, mantra, and luminosity means that impure appearances, the places, bodies, and sounds of sentient beings, oneself and others, if the movements of conceptual thoughts are allowed to scatter naturally, then it is necessary to train them into deity, mantra, and luminosity. If, through meditating on the wheel of the mandala, ordinary appearances cease, then there is no need to outwardly manifest the sound of mantra from beyond that, because the container and its contents are deity, the sound manifests as the sound of mantra, and the nature of mind, which is non-conceptual awareness, increases, and that is sufficient. Always visualize the practice torma as being inseparable from one's samaya being, and there is no need to visualize the deity separately. When receiving accomplishments, from oneself appearing as the samaya being, receive them in the presence of the realm of the wheel of wisdom of the practice torma.
Tibetan
ར་ལོགས་སུ་ཆད་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་སྒོམ་པའམ་ཡང་ན་སྒྲུབ་གཏོར་དང་དབྱེར་མེད་རང་རིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་ལས། དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་པོ་རང་རྣམ་འགྱུར་གློ་བུར་བའི་ཆ་དེ་གཙོ་བོའི་རྣམ་པས་ཤར་སྒོར་ཐོན་པ་དེས་བྱས་ཀྱང་ཆོག །བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་ཕལ་ཆེར་ལ་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་སོགས་ཀྱི་དུས་ཀྱང་དམིགས་པ་དེས་རིགས་འགྲེ། ལར་སྒྲུབ་གཏོར་ཤེས་པ་གསུམ་ལྡན་ཡིན་པས་མཆོད་དུས་འདོད་ཡོན་གྱི་བདུད་རྩིར་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱི་གནད་ཀྱང་ཤེས་དགོས། ཐུགས་ཐིག་གི་ཕྱི་ནང་གསང་སྒྲུབ་སྐབས་ཐུན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་ཟུར་དུ་མི་དགོས། སྲོད་ཐུན་ལྟ་བུའི་རྗེས་གཏོར་བསྔོའི་འདས་གཏོར་དང་གོ་ཆུ་རུབ་ཏུ་བྱས་པས་ཆོག །༧ཚོགས་བརྒྱ་ལ། ཚོགས་ཆུང་བཅུ་ཚན་བཅུ་དང་བརྒྱད་ཚན་གཅིག་བཤམས་ལ། ཚན་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་རེར་བྱིན་རླབས་དང་། ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་ཚར་རེ་བྱས་རྗེས། ཚོགས་ཕུད་དང་པོ། བར་པ། ཐ་མ་གསུམ་ཚོགས་ཆུང་སོ་སོ་ནས་རེ་རེ་འབུལ་ཞིང་། ཚུལ་དེས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སོང་རྗེས་ཚོགས་ལྷག་གཅིག་གིས་འཐུས་གནང་ན་རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་པ་ཡོང་། རྒྱུན་གྱི་བཟའ་བཏུང་ལ་ཚོགས་མཆོད་གནང་ན། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ལས་བྱང་གཏོང་མི་དགོས། རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟར་བཞུགས་པར་མོས་ལ། བཟའ་བཏུང་གང་ཡིན་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལག་པའི་དགང་བླུག་གིས་ཕུལ་བ་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་མེ་ལ་སྲེག་པའི་དྭངས་མ་བདུད་རྩི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་འདོད་ཡོན་གྱི་རོལ་མོར་སྤྲོས་པས་ལུས་ནང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཉེས་ཤིང་ཚིམ། སྙིགས་མ་ཐལ་བར་སྦྱངས་པར་བསམས་ཏེ་བཟའ་བཏུང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། རླུང་ཅུང་ཟད་རེའང་འཛིན། ༧ཡང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བཅུ་གཉིས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རིམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་རྭ་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ནས་སྒོམ་པའི་དོན་མ་ཡིན། སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེར་པད་ཉི་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རིམ་བཞིན་སྒོམ་པའི་དོན་ལགས། ༧ཡང་གཅོད་ཀྱི་དཀར་འགྱེད་སྐབས་རྣལ་འབྱོར་མ་སྔར་གྱི་གཅིག་པོ་དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ནས་དེ་རེ་རེས་ཀྱང་ཐོད་པས་བདུད་རྩི་བཅུས་ཏེ་འབུལ་བ་ཡིན་པས་གཅིག་གིས་མགྲོན་རེ་རེ་ནས་འབུལ་བའི་གུ་དོག་མི་དགོས་ཏེ།
Chinese
观想本尊从头顶分离，安住在前方的虚空中，或者观想上师荟供无别的自性明觉坛城之轮。成就的获得者，自己显现突发变化的相，以主要的形象从东门出现也可以。对于大多数观想自身与本尊无二无别的情况，在顶礼、供养、赞颂等时候，也以那个所缘来类推。总的来说，因为上师荟供具有知、悲、力三种功德，所以在供养时，也必须知道观想欲妙甘露等的要点。在修持心滴法的内外密修时，所有座次都不需要另外供养食子。像晚座之后的食子回向，用逝者食子和混合的护身水就可以了。关于百供：摆设十个十份的荟供和一份八份的荟供，每个十一份都加持，做一次荟供田的迎请之后，从每个荟供小组分别供养第一、中间、最后的三份荟供，这样做了百零八次之后，用一份荟供剩余来圆满，这样简繁适中。 如果对日常的饮食做荟供，因为是座间休息时的加持，所以不需要念诵仪轨。观想自己是观世音菩萨，身体内住满了勇士和空行母，如同打开的芝麻荚。任何饮食都用嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持成甘露，用手捧起供养，燃烧脐间的拙火，将精华焚烧成甘露光芒的云，化为欲妙的享用，令身体内的所有本尊都欢喜满足，观想将糟粕净化为灰烬，然后享用饮食，稍微控制气息。关于金刚萨埵的引导文：所说的“各种金刚的十二层围墙，依次一座一座地观修”，并不是一座一座地观修十二层围墙的意思，而是在守护轮中，观想地、水、火、风四大和须弥山顶上的莲花、日轮以及各种金刚，是依次一座一座地观修的意思。还有，在施身法的白色布施时，从原先的一个瑜伽母化现出无数的瑜伽母，她们各自用颅碗盛满甘露来供养，所以不需要一个瑜伽母对每个宾客都供养，没有这样的局限。
English
Meditate on the deity separating from the crown of your head and residing in the sky in front of you, or visualize the wheel of the self-aware mandala of the guru offering, inseparable from the guru offering. The one who receives the accomplishments, the sudden aspect of his own transformation, can also emerge from the east gate in the form of the main deity. For most cases where self and deity are made inseparable, the aim is to extend the practice to the times of prostration, offerings, and praise. In general, since the guru offering possesses the three qualities of knowledge, compassion, and power, it is also necessary to know the key points of viewing the desired nectar during the offering. During the outer, inner, and secret practices of the Heart Drop, it is not necessary to offer separate offerings and tormas for each session. For example, the after-torma dedication of the evening session can be done with the deceased's torma and the mixed protective water. Regarding the hundred tsog: arrange ten sets of ten tsog and one set of eight tsog. After blessing each of the eleven sets and performing the invocation of the tsog field once, offer the first, middle, and last three tsog from each tsog group separately. After doing this one hundred and eight times, it is sufficient to complete it with one remaining tsog, which will be a moderate balance of elaborate and concise. If you make a tsog offering of your daily food and drink, you do not need to recite the ritual because it is a blessing during the session break. Visualize yourself as Avalokiteshvara, with your body filled with heroes and heroines, like an opened sesame pod. Bless any food and drink with Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) into nectar, offer it with cupped hands, burn the fierce fire at the navel, burn the essence into clouds of nectar light, transform it into the enjoyment of desired objects, pleasing and satisfying all the deities in the body. Contemplate purifying the dross into ashes, then enjoy the food and drink, holding the breath slightly. Also, in the instructions on Vajrasattva: the saying "meditate on the twelve fences of various vajras one by one in order" does not mean to meditate on the twelve fences one by one. Rather, in the protection wheel, the four elements, Mount Meru, lotus, sun, and various vajras are to be meditated on one by one in order. Also, during the white offering of Chöd, from the original single yogini, emanate countless yoginis, each of whom fills their skull cup with nectar and offers it. Therefore, it is not necessary for one yogini to offer to each guest individually, there is no such limitation.