Tibetan
དཔེར་ན་སྟོན་མོ་ཆེན་པོའི་ཡོ་ལངས་ལ་མགྲོན་མང་ན། དེ་བསྟུན་གྱི་ལག་བདེ་བ་ཡང་མང་པོས་དྲངས་ན་དཀའ་ཚེགས་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །༧ཡང་བདག་འཇུག་ལེན་པའི་དམིགས་པའི་གནད་ནི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་དབང་ལེན་པའི་ཡུལ་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་གློ་བུར་བའི་ཆ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོའི་ཐད་དུ་གནས་པ་དབང་ཞུ་བ་པོ་སློབ་མའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་དབང་ལེན་པ་སོགས་བྱེད། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་པོ་ནི་རང་གི་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། དེ་ལས་སྤྲུལ་པ་དང་ ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པའི་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྐུར། འཇུག་པའི་ཚེ་ནང་དུ་འཁྲིད་པ་སོགས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དོད་ནི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་བྱེད་པ་ཡིན། མཆོག་དབང་གོང་མའི་དུས་དྭངས་མས་ལུས་གང་བའི་བདེ་བ་ལ་སེམས་བསྲེ་བའི་ཚེ་རླུང་དང་སྦྱར་ན་ནུས་པ་ཆེ་སྟེ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཅིངས་པས་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་དྭངས་མ་ཞུ་བའི་ཞུ་བདེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསང་དབང་དུས་རིག་པ་གསལ་སྟོང་དང་། ཤེར་དབང་དུས་ལུས་སེམས་བདེ་སྟོང་དུ་ཤར་བ་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་བསྐྱལ་ཏེ་བསྐྱང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །༧བི་མ་སྙིང་ཐིག་གི་རླུང་དབྱིབས་ལ་སེམས་འཛིན་པའི་མན་ངག་ནི། སྨིན་མཚམས་སམ་སྣ་རྩེར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དཀར་སྔོ་སྲན་ཟླུམ་ཙམ་ཞིག་ལ་ཤེས་པ་དང་ལྟ་སྟངས་གཏད་དེ། རླུང་འགྲོ་འོང་དལ་ལ་རིང་བ་དང་སྦྱར་ནས། རླུང་ཕར་འགྲོ་དུས་ཐིག་ལེ་རྒྱངས་ཀྱིས་སོང་། རྔུབ་དུས་ཚུར་ཡེར་གྱིས་བྱུང་ནས། སྨིན་མཚམས་སམ་སྣ་རྩེར་གྲང་སིལ་གྱིས་གནས་པ་ལ་བསླབ། ཡང་འགྲོ་འོང་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་གི་ལྟེ་བར་ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། དེའི་ནང་དུ་རླུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནས་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་ནས། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་དེ་དང་བསྟུན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དེ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་སྔོ་ཡེར་གྱིས་ཐོན་ནས་རྒྱང་རིང་པོར་སོང་། རྔུབ་དུས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་སྔར་ལྟར་གནས་པར་བསམ་ཞིང་། ལུས་བདེ་ཁྲིལ་ལེ་བ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལགས། ༈ དགེ་སློང་རྒན་པོ་དྷརྨཱ་ཤྲཱིས་ཆོས་མཛད་བློ་བཟང་བཟོད་པའི་སྙན་ལམ་དུ་ཕུལ་བ། སྐུ་ཁམས་བཟང་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བློ་གཞོལ་བའི་ལེགས་མཛད་རྣམ་པར་དཀར་བ་ནས་ཡི་གེ་རྟེན་བཅས་འཕྲོད་པས་ཡིད་དགའི་སྨན
Chinese
例如，举办盛大宴会时，如果有很多客人，那么相应地请很多人帮忙，就不会有困难。第七，再者，接受自入的要点是，与上师无二无别的坛城主尊是接受灌顶的对境，而自己突然显现的部分位于坛城东门处，作为请求灌顶的弟子，进入坛城并接受灌顶等。其中，灌顶者是与自己的上师无二无别的坛城主尊，以及从那化现和 迎请虚空的五部大悲尊等进行灌顶。进入时，引领入内等事业金刚的作用是由主尊心间发出的大悲尊来完成的。在进行殊胜上部灌顶时，将心与充满身体的清凉之乐融合，如果与气结合，效果会更好。因为气被束缚在结合处，所以拙火燃烧的乐暖使清凉融化的融乐变得特殊，智慧秘密灌顶时，觉性是明空；慧灌顶时，身心显现为乐空，必须将这些置于无分别的智慧状态中并加以保持。第七，关于毗玛心髓的观气诀窍是：将觉知和观看方式专注于眉间或鼻尖上一个豆子大小的蓝白色气点上，与缓慢而悠长的气息结合。当气呼出时，气点向外延伸；吸气时，气点向内收缩。练习使气点在眉间或鼻尖处感到凉爽。此外，练习气息出入的方法是：观想在自己的脐部有一个外面白色里面红色的颅骨碗，碗内有一个蓝色的气金刚杵，大小如豌豆。当气呼出时，随着气息，金刚杵从右鼻孔发出蓝色的光芒，延伸到远方；吸气时，从左鼻孔进入，像之前一样停留在颅骨碗内。身体舒适地保持平静。
English
For example, when hosting a grand feast, if there are many guests, then correspondingly, having many people help makes it effortless. 7. Furthermore, the key point of receiving self-entry is that the main deity of the mandala, inseparable from the guru, is the object of receiving empowerment, and the sudden aspect of oneself is situated at the eastern gate of the mandala, acting as a disciple requesting empowerment, entering the mandala and receiving empowerment, etc. Among these, the empowerer is the main deity of the mandala, inseparable from one's own guru, and the emanations from that, and the great compassion of the five families invited into the sky, etc., bestow the empowerment. At the time of entry, the function of the karma vajra, such as leading one inside, is performed by a great compassionate one who emerges from the heart of the main deity. At the time of the supreme higher empowerment, when blending the mind with the bliss that fills the body with clarity, it is more effective to combine it with the prana. Because the prana is bound in union, the bliss and warmth of tummo burning makes the melting bliss of clarity special. At the time of the wisdom secret empowerment, awareness is clear emptiness; at the time of the prajna empowerment, body and mind arise as bliss and emptiness, and these must be maintained and sustained in a state of non-conceptual wisdom. 7. The instruction on focusing the mind on the shape of the prana in the Vima Nyingtik is: Direct awareness and gaze to a bluish-white prana bindu, about the size of a pea, at the eyebrow center or the tip of the nose. Combine this with slow and long breaths. When the prana goes out, the bindu extends far away. When inhaling, the bindu comes back. Practice feeling the coolness of the bindu at the eyebrow center or the tip of the nose. Also, the practice of breathing in and out is: Visualize at your navel a skull cup that is white on the outside and red on the inside. Inside it, visualize a blue prana vajra, about the size of a pea. When the prana goes out, along with the breath, the vajra emerges from the right nostril with a bluish light, extending far away. When inhaling, it enters from the left nostril and remains in the skull cup as before. Rest the body comfortably in a relaxed state. May virtue and auspiciousness increase!
Tibetan
་ཡོན་དུ་གྱུར། མི་རིང་བར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཉམས་ལེན་དྲག་པོ་མཛད་འདུན་དེ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ད་དུང་ཕྱི་བཤོལ་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་ དུ་མ་སོང་བ་མཛོད། ཉམས་ལེན་བྱེད་ཚུལ་མཚམས་ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་མཛད་ཀྱིན་ཡིན་ཚེ། ཐོག་མར་ཞག་བདུན་ཙམ་གྱི་རིང་ཐུན་བཞི་ཀ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁོངས་སུ་བཅུག་པའི་ལྷག་བསམ་དྲག་པོས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་བརྒྱའམ། ཐ་ན་ཉེར་གཅིག་ཙམ་རེ་བྱས་རྗེས། གཙོ་བོར་སྡིག་སྦྱོང་གི་ཡིག་བརྒྱ་ལ་སྒྲིལ། ཐུན་གཤམ་དུ་མཎྜལ་དང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཅི་ནུས་རེ་ཉམས་སུ་ལེན། ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་ཕྱག་མཆོད་སོགས་བསག་སྦྱང་ལ་འབད། དངོས་གཞི་ཚུགས་དུས་མཆོད་གཏོར་སོགས་མ་འབྱོར་ཡང་སྐྱོན་ཆུང་མོད། འོན་ཀྱང་སྲོད་ཐུན་ལྟ་བུའི་མཐར་རྒྱུན་གྱི་གཏོར་བསྔོ་དང་། ཁྱད་པར་བཀའ་སྲུང་གཏེར་སྲུང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནའང་ལེགས་པས། ཡི་དམ་གྱི་འདས་གཏོར་དང་། ཆོས་སྲུང་གི་གཏོར་མ་ཅི་འགྲུབ་བཤམ་ཞིང་བསྔོས་པའི་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་འགལ་རྐྱེན་ཞི་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་སྤེལ་བའི་གསོལ་བ་འདེབས། དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་ཐུན་བཞིའི་དང་པོ་ཐོར་ཐུན་གྱི་འགོར་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ཡུན་ཐུང་ལ་འཇུར་བ་རེ་རྫོགས་པར་བྱེད། ཐུན་གཞན་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སེམས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་མམ། བསྡུ་ན་ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་གྱིས་ཆོག །དེའང་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་ཁྲིད་ཡིག་ནང་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་ནས། གཙོ་བོར་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག །དེས་སུན་ན་ཡིད་བཟླས་བྱ། ཐུན་སྙོམས་ཁྱད་ཕྱི་ཐུན་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་སྤྱད་པ་གསུམ་གྱི་བཟླས་དམིགས་རེ་སོ་སོར་སྦྱར་ནས་དམིགས་ཐུན་ཐུང་ལ་འཇུར་བས་ཅུང་ཟད་རེ་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུའང་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་མ་བྲལ་ཙམ་གྱི་ངང་བསྐྱང་ཞིང་། ངག་བཟླས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བྱ། དེ་ནས་ཐུན་བཞི་ཀ་ལ་སྔོན་འགྲོ་སྔར་ལྟར་ལས། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིད་བཟླས་བཅས་པ་དམིགས་པ་འཇུར་བ་རེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཐུན་གྱི་གཞི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ལ་དྲིལ། ཐུན་མཚམས་སུའང་ལྟེ་བའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡང་ཡང་གསལ་བཏབ་ནས་བསྐྱང་བའམ། ཡང་ན་གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་བསྐྱངས་པས་རང་ཞལ་བལྟ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ངང་ལ་བསྐྱུར་ཏེ་འཇོག །མདོར་ན་ སྐུ་རྡོ་རྗེས་རྩ་དག་པའི་སྣང་བ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་
Chinese
成为助缘。不久之后，所有善逝的唯一行道，甚深的三金刚瑜伽，如此精进修持之意愿，实为甚佳，切莫再受拖延障碍之影响。修持方法，若能闭关六个月左右，首先七天左右的时间里，四个座次中，以将一切众生纳入心怀的强烈意乐，皈依并发菩提心一百遍，甚至二十一遍后，主要专注于忏罪的百字明。座间，也尽力修持曼荼罗和上师瑜伽。座间时，也努力进行顶礼供养等积资净障。正式开始时，即使没有供品食子等，问题也不大。然而，在夜晚的座次结束时，通常的食子供养和，特别是向护法财神供养食子也很好。因此，陈设并供养本尊的剩余食子和护法的食子，尽力而为，并在供养结束后祈请，祈愿在成就大手印胜义悉地时，消除违缘，增上顺缘。正式修持时，四个座次中的第一个，在黎明座的开始，将所有前行融入短暂的修持中，使其圆满。其他三个座次，仅修皈依发心和上师瑜伽，或者，如果简化，仅修座次的前行即可。在那大约一周的时间里，在所有四个座次中，按照引导文的指示修持生起次第，主要专注于本尊的明观和慢。如果感到厌倦，则进行心咒念诵。在中间、特殊和最后三个座次的结尾，分别结合三种应用的念诵观想，因为观想融入短暂的座次中，所以稍微做一点。在座间，也保持不离本尊明观的状态，并尽力进行语念诵。之后，在所有四个座次中，前行如前，正行生起次第和心咒念诵等，观想融入短暂的修持中，提前进行。将座次的基础集中于身金刚的观想上。在座间，也反复明观脐间的金刚不坏明点并保持，或者，在不对任何显现进行取舍的情况下，保持在显现的自性中，将其置于能够认识自性的状态。总之， 以身金刚清净的显现如阳焰般
English
May it become a contributing factor. Before long, the profound path of the one journey of all Sugatas, the yoga of the three vajras, such a strong aspiration to practice, is truly excellent. Do not let it be influenced by procrastination and obstacles any longer. The method of practice, if you are going to do a retreat for about six months, then for the first seven days or so, in all four sessions, with a strong intention to include all sentient beings in your heart, take refuge and generate bodhicitta a hundred times, or even twenty-one times each. Then, mainly focus on the hundred-syllable mantra for purification. In between sessions, also practice the mandala offering and guru yoga as much as possible. During the session breaks, also strive to accumulate merit and purify obscurations through prostrations and offerings. When the actual practice begins, it is not a big problem even if there are no offerings or tormas. However, at the end of the evening session, it is good to make the usual torma offering, and especially to offer tormas to the Dharma protectors and treasure guardians. Therefore, arrange and offer the leftover torma of the yidam and the torma of the Dharma protectors as much as possible, and after the offering, pray that when accomplishing the supreme siddhi of Mahamudra, obstacles will be pacified and favorable conditions will increase. In the actual practice, in the first of the four sessions, at the beginning of the dawn session, complete all the preliminaries by incorporating them into a short practice. For the other three sessions, just do the refuge, bodhicitta, and guru yoga, or, if you simplify, just do the preliminaries of the session. For about a week, in all four sessions, meditate on the generation stage as instructed in the guidance manual, mainly focusing on the clarity of the deity and pride. If you get tired of that, then do mantra recitation. At the end of the middle, special, and last three sessions, combine each of the three applications of recitation and visualization, and do a little bit because the visualization is incorporated into the short session. During the session breaks, also maintain a state that is not separate from the clarity of the deity, and do as much verbal recitation as possible. After that, in all four sessions, the preliminaries are as before, and the actual practice of the generation stage and mantra recitation, etc., is done in advance by incorporating the visualization into a short practice. Concentrate the basis of the session solely on the visualization of the body vajra. During the session breaks, also repeatedly clarify and maintain the indestructible bindu at the navel, or, without accepting or rejecting any appearance, maintain it in the nature of whatever appears, leaving it in a state where you can recognize your own face. In short, The pure appearance of the body vajra is like a mirage.