Tibetan
སྔར་ གྱི་ས་རྔོག་བཙན་ལུགས་སོགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་བོད་འདིར་དབུ་མ་པ་གཞན་རྣམས་ཐོག་མར་དཔྱད་པས་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་བཞག་ནས། སྒོམ་དུས་འཇོག་སྒོམ་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་འདུག །ཕྱག་ཆེན་ལའང་སྔགས་ལུགས་དབང་བཞི་པའི་མན་ངག་གི་དབང་དུ་བཏང་ན། བླ་མ་དང་ལྷའི་བྱིན་རླབས་དང་བྱེད་བཅིངས་ཀྱི་གནད་སོགས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་འབེབས་པས་མདོའི་དབུ་ལམ་དང་མི་འདྲ་ཡང་། དབང་སོགས་ལ་མ་ལྟོས་པའི་དེང་སང་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུད་བླའི་མན་ངག་ཡིན་པར་འདོད་པས་དབུ་མ་དང་འདྲ་དགོས་པར་མངོན། ༧ཕྱག་རྫོགས་གཉིས་བླ་མ་ལ་ལས་ཁྱད་ཡོད། ལ་ལས་ཁྱད་མེད་གསུངས་ཤིང་སྐུ་ཞབས་ནས་སྣང་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་དང་། རིག་ཐོག་ཏུ་བཞག་པའི་ཁྱད་ཡོད་གསུང་ཞིང་ཞི་བྱེད་གཅོད་སོགས་དང་ཡང་ཁྱད་དེ་ཙམ་ཡོད་མི་ཤེས་པར་འདུག །ཕྱག་ཆེན་པ་ལྟ་བས་ཡུལ་ལ་ཕར་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡུལ་གསལ་སྟོང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས། རྫོགས་ཆེན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་བསྡུས་ནས་ཡུལ་རིག་སྟོང་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན། ༧སེམས་ཀློང་མན་ངག་གསུམ་ལ་ཀ་དག་སྐྱོང་ཚུལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་མེད། རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་ཀ་ཡུལ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ཡུལ་ཅན་རིག་པའི་ཀློང་དུ་རྫོགས་པར་འདྲ་ཡང་སེམས་སྡེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་བྲལ་དུ་འདོད། ཀློང་སྡེས་སེམས་ཉིད་རྩལ་སྣང་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་རང་དག་ཏུ་འདོད། མན་ངག་སྡེས་ཡེ་ནས་བདག་མེད་བློ་འདས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བྲལ་དུ་འདོད་པས། མདོར་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱིས་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལུས་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ལ་སྡེ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བྱུང་ངོ་། །བསྐྱང་ཚུལ་ཡང་རིམ་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ངང་ལ་བསལ་གཞག་དང་། བྱ་རྩོལ་དང་། སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་སྐྱེལ་བ་ཡིན་ནོ། །༧གྲི་གུག་ལ་རྩེ་ཧ་ཅང་མ་གུག་པ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་དང་། ལྕགས་ཀྱུའི་རྩེ་ལྟར་གུག་པ་དེ་ཡབ་ཀྱི་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་ལྟར་ ཨེ་ཡིན། གྲི་གུག་ལ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཁྱད་པར་བྲིས་རྙིང་ལ་ཡོང་བར་འདུག་ཀྱང་བཤད་ཁུངས་མ་མཐོང་། ༧ཐུགས་ཐིག་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་དུ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་ཉམས་དང་སྣང་ཉམས་མང་པོ་འཆར་བར་གསུངས་འདུག་པ་དེ་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས་ལ་ལམ་རྟགས་སུ། དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ན་བུན་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་ལྟ་བུ། སྐར་མ་དང་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། མེ་འབར་བ་སྤྲིན་དང་འཇའ་
Chinese
以前， 按照萨囊（sa rngog）和赞（btsan）等人的观点，在西藏这里，其他的乌玛巴（dbu ma pa，中观派）首先通过研究来建立见解的习气，在禅修时主要进行止修。大手印也置于密宗四灌顶口诀的控制之下，通过上师和本尊的加持以及行为束缚的关键等来降临智慧，这与显宗的中观不同。然而，如果像现在这样不依赖灌顶等，而是被称为“实相大手印”，那么因为它被认为是续部精华的口诀，所以似乎必须与中观相同。据说，大手印和大圆满，有些上师认为有区别，有些上师认为没有区别，而且库夏（sku zhabs）说有显现上的放置和觉性上的放置的区别，与息解派（zhi byed）和施身法（gcod）等是否有同样的区别也不太清楚。大手印派通过见解向外扩展到对境，从而将对境确立为明空。大圆满派将一切法归摄于心的游戏中，从而将对境和觉性确立为觉空。 心部、界部、口诀部这三部在守护本来清净（ka dag）的方式上是否有区别？大圆满三部都一样，即境和显现都圆满于有境觉性的虚空中，但心部认为一切法都是心性自生智慧，不可言说。界部认为，心性及其自性显现都无处可去，只能在法性普贤王母的虚空中，因此是本初解脱，自性清净。口诀部认为，本来无我，超离思维，自生智慧，无有造作。总之，生起次第和圆满次第通过三部来依次显现四灌顶的智慧身圆满。守护的方式也是依次按照自生智慧如何确立的状况，在远离取舍、行为造作、取舍的法性状态中度过。 据说弯刀的刀尖不太弯曲的是佛母的法器，像铁钩的刀尖一样弯曲的是佛父的法器，是这样吗？弯刀上父和母的区别在古籍中似乎有，但没有看到出处。在《心滴引导文》中说，会出现烟等许多觉受和显现，这是有相生起次第和圆满次第的道相吗？像烟和阳焰、雾气、萤火虫、火把一样。像星星和日月升起一样。像火焰燃烧、云和彩虹
English
In the past, According to the views of Sa-ngog and Tsen, etc., in Tibet, other Madhyamikas (dbu ma pa) first established the habit of view through study, and mainly practiced calm abiding meditation during meditation. Mahamudra is also placed under the control of the fourth empowerment instructions of Tantra. Through the blessings of the guru and deity, and the key to behavioral bonds, wisdom descends, which is different from the Madhyamika of Sutra. However, if it is called "Reality Mahamudra" nowadays without relying on empowerment, etc., it seems that it must be the same as Madhyamika because it is considered to be the essence of the Uttaratantra. It is said that there are differences between Mahamudra and Dzogchen according to some lamas, and no differences according to others. Moreover, Kushab (sku zhabs) says that there are differences in placing on appearance and placing on awareness, and it is not clear whether there are the same differences with the Zhi-byed and Chod, etc. The Mahamudra school expands outward to objects through view, thereby establishing objects as clarity and emptiness. The Dzogchen school gathers all dharmas into the play of mind, thereby establishing objects and awareness as awareness and emptiness. Are there differences in the way of guarding primordial purity (ka dag) in the Mind Series, Space Series, and Instruction Series? All three series of Dzogchen are the same in that objects and appearances are complete in the space of the subject's awareness, but the Mind Series considers all dharmas to be the inexpressible self-born wisdom of mind nature. The Space Series believes that mind nature and its self-manifestation have nowhere else to go but in the space of Dharmadhatu Samantabhadri, so it is primordial liberation and self-purification. The Instruction Series believes that it is originally selfless, beyond thought, self-born wisdom, and without effort. In short, the generation stage and completion stage sequentially reveal the complete wisdom body of the four empowerments through the three series. The way of guarding is also to spend time in the state of Dharmadhatu, which is free from acceptance and rejection, actions and efforts, according to how self-born wisdom is established in sequence. It is said that the curved knife with a tip that is not very curved is the attribute of the mother, and the one that is curved like the tip of an iron hook is the attribute of the father, is that so? The distinction between father and mother on the curved knife seems to appear in old writings, but no source has been found. In the "Heart Drop Guidance Manual," it says that many experiences and appearances such as smoke will arise. Are these signs of the path for the generation stage and completion stage with signs? Like smoke and mirages, fog, fireflies, torches. Like the rising of stars and sun and moon. Like flames burning, clouds and rainbows.
Tibetan
འོད་ཕྱག་མཚན། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་ཉམས། ལྷ་འདྲེ་མ་རུངས་པའི་གཟུགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ། རོ་དང་ཀེང་རུས་སོགས་མ་དག་པ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་དང་། དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཡི་དམ་མང་པོའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང་། མཁའ་འགྲོས་ལུང་སྟོན་པ་དང་། སྡེ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྲོག་སྙིང་འབུལ་བ་སོགས་མདོར་ན་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཇི་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་དངོས་ཉམས་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱོར་བར་གསུངས་པ་དེ་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བུ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཅིག་པུ་སྐྱོང་བ་ལ་ཡང་རྟགས་མཚན་དེ་དག་འཆར་བ་ལ་ཆོས་ཨེ་མཚུངས། ཁ་ཅིག་སེམས་ངོ་སྐྱོང་བར་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟགས་རྣམས་འཆར་མི་ཐུབ་ཟེར་བས་ཇི་ལྟར་ལགས། དུ་བ་མེ་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་གཟུགས་འཆར་བར་མཚན་བཅས་ཀྱི་ལམ་དགོས་པར་འདོད་པ་དེང་སང་སྒོམ་མ་མྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོད་དཔག་ཡིན། འདི་དག་ནང་དུ་འབྱུང་ལྔའི་རླུང་ཐིམ་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་ད་དུང་མཚན་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་འཆར་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཏེ། དཔེར་ན་དུས་འཁོར་བའི་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་ཆེན་པའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ཡང་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་མཚན་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྟོག་པའི་སྤྲིན་འོད་གསལ་གྱི་མཁའ་ལ་དེངས་པའི་ལག་རྗེས་ལས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྟོང་ཉིད་ཀྱང་བེམ་སྟོང་དང་ཆད་སྟོང་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་གཞོན་ནུ་མའི་པྲ་སེ་ན་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །༧རཏྣའི་རྟ་ནག་གི་བསྙེན་པ་བྱས་ན་འགའ་ཞིག་གིས་ཞིག་གླིང་རྟ་ནག་གི་བསྙེན་པའི་སྐབས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐུ་རྟེན་དང་གཏོར་མ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ལ་སོགས་ཐེམ་པར་བྱེད། དེ་ནས་སྒྲུབ་གཞུང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ རས་བྲིས་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ཅིང་མཐའ་ལས་སྔགས་སྤུ་གྲི་རིང་མོ་བཟླ་བ་ནི་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་ཡིན། ནཱ་ག་རཀྴ་ཟེར་བའི་ལས་སྔགས་ཐུང་བ་འདི་ཀླུ་ནད་སོགས་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་མ་གཏོགས་མི་དགོས་ཟེར་བ་འདུག་པ་དེ་ལྟར་བྱས་ཆོག་གམ་མི་ཆོག་ལགས། བསྙེན་རྐྱང་ཙམ་ལ་དེ་ལྟར་རུང་། བསྙེན་པ་སོང་རྗེས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་ལས་གཞུང་བཞིན་བཅས་གཤོམ་སོགས་བྱ། ལས་སྔགས་ཁ་བསྒྱུར་རྣམས་ཕྲིན་ལས་གང་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པའི་མདའ་དང་བསྟུན་དགོས་པ་གསང་བ་སྤྱིའི་ལུགས་ཏེ། སོ་སོའི་ཡི
Chinese
光明的象征。一无所有的空性体验。神鬼和凶猛之物的形象和神通。尸体和骨骼等不净的六道轮回显现，以及清净的佛陀身和净土，如同无云的晴朗天空。见到众多本尊的面容，空行母给予预言，八部众献上命根等等。总之，据说世间一切事物都会在瑜伽士的实证体验中显现，那么像立断一样，仅仅修持心的本性，也会显现这些征兆，这和佛法相符吗？有些人说，在修持心性时，不可能显现圆满次第的征兆，这是怎么回事呢？对于显现烟雾、火星等空相，认为需要有相之道，这只是现在没有禅修经验的人的猜测。这些是五大元素融入的征兆，所以在无相无分别的圆满次第中显现得非常清楚，例如时轮金刚的收摄瑜伽一样。同样，大圆满的脱噶道又如何能在有相的圆满次第中成就呢？这是因为无相无分别的禅定使分别念的乌云在光明虚空中消散，从而显现出手的痕迹。因此，空性也不是指顽空和断灭空，而是指具足一切功德的空性，如少女的普拉塞那一样显现。如果修持第七世热纳的黑马，有些人说就像修持希瓦岭黑马的仪轨一样，仅仅依靠身像和食子，就念诵三百万根本咒等。然后按照修法仪轨中所说，依靠画布等坛城进行修持，最后念诵咒语长刀，这是事业的行持方式。据说名为那伽若叉的短事业咒，除非有龙病等特殊情况，否则不需要，这样做可以吗？仅仅是修持的话，那样可以。如果在修持之后进行事业，就要按照事业仪轨进行布置等。改变的事业咒语，需要与所做事业的种类相符，这是秘密的总规，各自的
English
The symbol of light. The experience of emptiness where nothing exists. The forms and magical powers of gods, demons, and fierce beings. The impure appearances of the six realms, such as corpses and skeletons, and the pure bodies and pure lands of Buddhas, like a clear, cloudless sky. Seeing the faces of many yidams, dakinis giving prophecies, the eight classes of gods offering their life essence, and so on. In short, it is said that everything in this world appears in the yogi's actual experiences. So, like Trekchö, if one only cultivates the nature of mind, will these signs also appear, and is this in accordance with the Dharma? Some say that when cultivating the nature of mind, the signs of Dzogrim cannot appear. How is this so? To believe that the appearance of empty forms like smoke and sparks requires a path with signs is just speculation by those who have no meditation experience nowadays. These are signs of the five elements dissolving, so they appear very clearly in the signless, non-conceptual Dzogrim, like the Samputa Yoga of Kalachakra. Similarly, how can the Tögal path of Dzogchen be accomplished in the Dzogrim with signs? It is because signless, non-conceptual samadhi causes the clouds of conceptual thought to dissipate in the clear sky of luminosity, thus revealing the handprints. Therefore, emptiness is not considered to be inert emptiness or nihilistic emptiness, but emptiness endowed with all excellent qualities, appearing like the maiden Prasena. If one practices the Black Horse of the 7th Ratna, some say that, like practicing the Black Horse of Shivalingam, one relies only on the statue and torma, and recites three hundred thousand root mantras, etc. Then, according to what is said in the sadhana text, one practices relying on mandalas made of painted cloth, etc., and finally recites the mantra long sword, which is the way of performing actions. It is said that the short action mantra called Naga Raksha is not needed unless there are special circumstances such as Naga diseases. Is it okay to do that or not? For just the practice alone, that is fine. If one performs actions after the practice, one should arrange things according to the action ritual. Changing the action mantras must be in accordance with the type of activity being performed, which is the general rule of secrecy, each one's
Tibetan
་གེར་སྤྱིར་བཏང་གི་ལག་ལེན་རྣམས་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་མང་བས་སོ། །༧གཏེར་གཞུང་དུ་དང་པོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཆས་བཤམས་པ་ལས་བསྙེན་པ་ཟུར་དུ་མི་འདུག་པས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་སོགས་འདི་ལ་ལན་ཞིག་གནང་བ་མཁྱེན་མཁྱེན་ལགས། དཔེར་ན་གཏེར་གསར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལས་བྱང་དུ་ཐོག་མ་ནས་སྒྲུབ་རྫས་ཀྱི་བཤམ་བྱུང་ཡང་བསྙེན་རྐྱང་ཙམ་ལ་མི་མཛད་པ་དང་འདྲའོ། །
Chinese
因为通常的仪轨实践大多是依仗种类相似的理解而行持。在伏藏法本中，从一开始就陈设修法的物品，没有单独的念诵部分，所以如何进行这些等等，请给予解答，请明鉴。例如，在新伏藏阎魔敌的仪轨中，一开始就出现了修法物品的陈设，但似乎不只是进行单纯的念诵。
English
Because the general practices of rituals are mostly performed relying on the understanding of similar categories. In the treasure texts, from the beginning, the implements for practice are arranged, but there is no separate recitation section, so how to do these things, etc., please give an answer, please be aware. For example, in the New Treasure (gter gsar) Yamantaka ritual manual, the arrangement of the substances for practice appears from the beginning, but it seems that it is not just performing simple recitation.