Tibetan
་ཁྲོས་པ་ཆེར་ཁྲོས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། ལ་ལ་བོད་སྐད་དུ་འགྱུར་རྒྱུ་མེད་ཟེར་བ་གང་ལགས། འདི་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་རང་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མི་འདུག་ཀྱང་། བླ་མ་གོང་མའི་གསུང་རྒྱུན་ལ་གཟིར་ཅིག་ངེས་པར་གཟིར་ཅིག་ཡིན་གསུངས། ༧ཐོད་རྒལ་སྒོམ་དུས་ཐིག་ལེ་འཆར་ཚུལ་གྱི་གཡས་གཡོན་དུ་ཁྲིད་ནས་ལྟ་བར་གསུངས་པ་རང་ལ་ལྟོས་པའི་གཡས་གཡོན་ཨེ་ཡིན། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལས་སྣང་དང་བསྲེ་ཞིང་གང་འདོད་དུ་འཛིན་འདོད་པས། མིག་གནད་ཟུར་བལྟ་ཟུར་ཁྲིད་བྱེད་པར་གསུངས་པ། ལྟ་བ་པོ་ཉིད་རང་ལ་ལྟོས་པའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཁྲིད་པ་རང་གིས་ལོས་ཡོང་། ལར་གཡས་གཡོན་ཐ་སྙད་ཙམ་སྟེ་ཕྱོགས་གང་དུ་ཁྲིད་ཀྱང་འདྲ་ཞིང་། སྟེང་ནས་ཐུར་དང་། ཐུར་ནས་གྱེན་དུ་འཁྲིད་པ་སོགས་ཀྱང་འགྲེ། ༧རྩིབས་ཤར་གྱེན་འགྲེང་ཟེར་བའི་རྩིབས་ཤར་དེ་རི་མོ་འཕྲེད་ལ་ཤར་བ་དང་། གྱེན་འགྲེང་དེ་མདུང་སློང་བ་ལྟར་གྱེན་ལངས་སུ་ཤར་བ་ལ་ཟེར་རམ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། གྱེན་འགྲེེང་གི་རྣམ་པར་འོང་བ་སོགས་སྤྱིར་བཏང་ཙམ་སྟེ། དེའི་ནང་ཚན་རེ་རེའང་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་འཆའ་ཐུབ་པ་རང་དཀའ། ༧ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུ་ལྟར་ཟེར་བའི་གྲུལ་བུམ་དེ་གང་ལགས། གང་སྨྲས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་དཔེ་སྟེ་མིའམ་ཅི་དང་གྲུལ་བུམ་སོགས་ཡོངས་གྲགས་དེ་ཀ༧མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་ཏུ་འཕོ་བ་དང་གསང་ལམ་ངོ་སྤྲོད་སོགས་སུ་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་དུ་རིག་པ་མིག་ནས་འཕོས་པར་གཡས་གཡོན་གསལ་ཁ་མི་འདུག་ཀྱང་། སྙིང་ཐིག་གཞན་ནས་མིག་གཡོན་ནས་འཕོ་བར་བཤད་པས་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ། འཕོ་བའི་སྒོ་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལས་གཡས་ལས་གཡོན་ནས་འཕོ་བ་འཕགས་པར་གསུངས་པ་དང་འབྱོར་བས་འདི་ག་འཐད། ༧དེའི་བླ་མའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཏུ་ཉིན་མོ་སྤྱི་བོར་ཨོ་རྒྱན་ཟ་ཧོར་མ་དང་། མཚན་མོ་སྙིང་གར་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་དེ་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟར། གཞུང་རང་དུ་མངོན་རྟོགས་དམིགས་བསལ་མེད་ན་བླ་མ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་དང་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བརྒྱན་པ། ཡུམ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་འཁྲིལ་བ་བསྒོམ་པ་ལས་འོས་མེད་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ། ༧བླ་མ་ཡང་ཐིག་གི་འཕོ་བ་དེ་རིག་པ་མར་ཕབ་རྒྱུ་མི་འདུག་པ་ནས་འཕོ་བ་གཞན་ལྟར་གནོད་དམ་མི་གནོད། དབྱིངས་རིག་བསྲེ་བའི་ལྟ་ཐོག་ནས་འཕོ་བ་རྣམས་ལ་སླར་འབེབས་པ་སོགས་མ་བཤད་པ་མང་། ༧ཨ་ཏིའི་ཐོད་རྒལ་འདུག་སྟངས་ལ་ལག་པས་ལྟག་རྩ་འཐེན་པར་གསུངས་པ་དེ་གང་ཡིན། ལྟག་རྩ་སོར་མོས་མནན་ཏེ་གྲུ་མོ་བརྒྱང་པ། ༧ཡིད་བཟླས་དང་འགོག་བཟླས་སོ་སོར་བཤད་པ་རླུང་དང་སྦྱར་བ་ལ་ཡིད་བཟླས་དང་། རླུང་བུམ་ཅན་དང་སྦྱར་བ་ལ་འགོག་བཟླས་ཟེར་བ་ཡིན་ནམ། སྤྱི་ལྡོག་ནས་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་པས་ཆོག །ཡིད་བཟླས་ལའང་རགས་པ་ཡི་གེའི་སྒྲ་གདངས་ལ་སེམས་གཏོད་པ་དང་། ཕྲ་བ་ཤངས་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་བཟླས་པ་ལྟ་བུ་ཡིག་གཟུགས་ལ་གཏད་དེ་སྒོམ་པའང་སྣང་། འགོག་བཟླས་རླུང་བུམ་ཅན་ནམ་རྒྱ་ཡན་ལ་འཇོག་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་ངོ་། །༧བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་བྱེད་པ་འདི་ལ་འཛབ་ཁང་མི་དབྱེ་ན་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་དེས་བདག་མདུན་གྱི་ཐ་སྙད་སོ་སོར་མི་འཛིན་ནས། དོན་ལ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་ལ་བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་ཟུར་དུ་བྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པ་ལ་བཟླས་པ་ཡང་གཉིས་དགོས་དོན་མ་བྱུང་། འཛབ་ཁང་དབྱེ་ན་བཟླས་པའི་སྐབས་མདུན་རྟེན་གསལ་བཏབ་ལ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ནམ། དབྱེར་མེད་ལའང་ཐོག་མ་ནས་སྒོམ་པ་དང་། ཐོག་མར་སོ་སོར་བསྒོམས་ནས་བསྲེ་བ་གཉིས་བཤད་པས་འདིར་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གིས་སོ་སོར་མི་སྒོམ་པར་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ དང་རང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་དེ་རང་ཡིན། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚེ་བཟླས་པ་སོ་སོར་མི་དགོས། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ལ་བུམ་བཟླས་བྱེད་དུས་བུམ་སྒྲུབ་ཟུར་པ་བྱེད་ན་སྨོས་མ་དགོས། མི་བྱེད་ན་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱེ་ནས་བཟླ། ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེ་བའི་ལུགས་ལ་ཐོག་མར་བདག་དང་མཚན་མའི་རྟེན་གྱིས་མཚོན། སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་སྒོམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་མེད་དུ་བྱས་པ་དེ། བཟླས་པའི་དུས་མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་མདུན་དུ་ཕྱེ་སྟེ། བདག་དམ་ཚིག་པ། མདུན་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ། བར་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བ་སྟེ་གསལ་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །༧ཁ་ཅིག་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་ལས་མ་དགོས་ཀྱང་དམིགས་ཡུལ་དུ་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཔེ་བཞིན་སོ་སོར་ཐོག་མ་ནས་བསྒོམ་དགོས། དེ་བཞིན་བཟླས་པ་ཡང་སོ་སོར་དགོས་ཟེར་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྤྱིར་ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སླར་བསྒོམ་པ་དང་། སྔར་བཤད་ལྟར་བཟླས་དུས་ཛཔ྄་ཁང་ཕྱེ་ནས་དང་། ཐོག་མ་ནས་གྱེར་ཚིག་གཅིག་གི་མེ་ལོང་དུ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་སྒོམ་པ་གསུམ་
Chinese
有人说是“极度愤怒”，又有人说无法翻译成藏语，这是什么意思？虽然不确定这一定是梵语，但上师的口头传承说“一定要紧抓，一定要紧抓”。第七，修习妥噶时，关于引导观察明点显现方式的左右，是指相对于自己本身的左右吗？因为想要将空色明点与显现混合，并随心所欲地执取，所以才说要用眼诀斜视引导。难道不是观者自己被引导到相对于自身的左右吗？一般来说，左右只是个名称，引导到哪个方向都一样，从上到下，从下到上引导等也说得通。第七，“横向放射，向上竖立”所说的横向放射，是指像画一样横向放射，向上竖立是指像举起矛一样向上竖立吗？空色的显现，一般是指像轮辐的形状和向上竖立的形状等，但其中每一个形状的差异都很难确定。第七，“如哑巴陶罐的婴儿”所说的陶罐是什么？这是个比喻，形容所说的话令人满意，比如人非人或陶罐等都是常见的。第七，关于空行母扬提的迁识和介绍密道等，虽然没有明确说明智慧从眼睛以文字的形式迁出是左还是右，但其他心髓派系说从左眼迁出，是这样吗？所有迁识法门中，都说从左边迁识更为殊胜，所以这样理解是合理的。 第七，关于上师意修中，白天观想头顶的邬金扎霍玛，晚上观想心间的黑汝嘎父母双运，这应该如何观想？如果经典中没有特殊的显现和证悟，那么按照道理，应该观想上师顶着蓬松的头发，佩戴骨饰，与明妃拥抱。第七，上师扬提的迁识，既然不需要将智慧向下引导，那么是否像其他迁识一样有害？从空性与智慧融合的见地上来说，很多迁识都没有提到重新引导等。第七，关于大圆满妥噶的坐姿，据说要用手拉住后颈，这是什么意思？后颈是...
English
Some say it means "extremely angry," and others say it cannot be translated into Tibetan. What does this mean? Although it is not certain that this is Sanskrit, the oral tradition of the previous masters says, "You must grasp it, you must grasp it." Seventh, when practicing Tögal, regarding guiding the appearance of bindus to the left and right, does it refer to the left and right relative to oneself? Because one wants to mix the empty-form bindu with appearances and grasp it as one pleases, it is said that one should use the eye technique of squinting and guiding. Isn't it the case that the viewer himself is guided to the left and right relative to himself? Generally speaking, left and right are just names, and it is the same no matter which direction one is guided. Guiding from top to bottom, from bottom to top, etc., also makes sense. Seventh, does "radiating horizontally, standing upright" mean that radiating horizontally is like a painting radiating horizontally, and standing upright means standing upright like raising a spear? The appearance of empty-form generally refers to shapes like the spokes of a wheel and shapes standing upright, but it is difficult to be certain about the differences in each of these shapes. Seventh, what is the "pot" referred to in "like a baby in a mute potter's jar"? This is a metaphor for words that are pleasing, such as kinnaras or potter's jars, which are common. Seventh, regarding the transference of consciousness in Khandro Yangtik and the introduction to secret paths, although it is not clear whether the wisdom transferred from the eyes in the form of letters is from the left or right, other Nyingtik lineages say it is transferred from the left eye. Is this the case? In all the transference of consciousness practices, it is said that transferring consciousness from the left is more supreme, so it is reasonable to understand it this way. Seventh, regarding the Guru's Mind Practice, how should one visualize the Ugyen Zahorma on the crown of the head during the day and the Heruka yab-yum in the heart at night? If there are no special appearances and realizations in the text itself, then according to reason, one should visualize the Guru with disheveled hair, adorned with bone ornaments, embracing the consort. Seventh, since the transference of consciousness in Guru Yangtik does not require guiding the wisdom downwards, is it harmful like other transferences of consciousness? From the view of merging emptiness and wisdom, many transferences of consciousness do not mention re-guiding, etc. Seventh, regarding the posture of Ati Tögal, it is said that one should pull the back of the neck with the hands. What does this mean? The back of the neck is...
Chinese
用力按压，伸展手肘。关于意念诵和阻断诵的分别阐述，与气结合称为意念诵，与宝瓶气结合称为阻断诵吗？从总体上这样承认可以吗？意念诵也有粗略的，将心专注于文字的声音上；精细的，如香巴噶举派四部密续的禅定诵持，专注于字形而修持。阻断诵有安住于宝瓶气或放任自流等多种类别。如果做自前无别，如果不分设念诵室，那么一次仪轨不会分别执着自前之名，实际上是信解一切有情器世界为一坛城之自性，除了单独做宝瓶修法的念诵之外，没有两个坛城，念诵也不需要两个。如果分设念诵室，那么念诵时，是否要清晰观想前置本尊而念诵呢？无别也有从一开始就修持和先分别修持再融合两种说法，因此这里用一句念诵词不分别修持，而是观想有相坛城和自无别坛城。自前无别时，不需要分别念诵。自前无别时做宝瓶念诵，如果单独做宝瓶修法就不用说了。如果不做，就打开宝瓶坛城念诵。分设念诵室的规矩是，首先以自己和有相的所依为代表，观想有情器世界为坛城之轮，迎请智慧尊使其二无别。念诵时，将前置本尊作为智慧尊的体性，连同所依一起置于前方，自己是誓言尊，前置本尊是智慧尊，中间清晰观想光芒的放射和收摄，即通过三清晰的方式进行。有些人认为，即使只需要一次仪轨，也要以镜子和影像为例，从一开始就分别观想自前。同样，念诵也需要分别进行，这是怎么回事呢？修持自前各异，一般来说，首先修持自生本尊，然后再修持前生本尊，或者如前所述，念诵时分设念诵室，或者从一开始就用一句念诵词，像镜子中显现面容的影像一样观想，共有三种。
English
Press down firmly and extend the elbows. Regarding the separate explanations of mental recitation and obstructive recitation, is it that combining with wind is called mental recitation, and combining with vase-like wind is called obstructive recitation? Is it acceptable to generally acknowledge it that way? Mental recitation also has a coarse aspect, focusing the mind on the sound of the letters; and a subtle aspect, such as the meditation recitation of the four classes of tantras in the Shangpa Kagyu tradition, focusing on the form of the letters and meditating. Obstructive recitation has many categories, such as abiding in vase-like wind or letting it go freely. If one performs self-front non-duality, if a recitation room is not separated, then one ritual does not separately grasp the terms self and front. In reality, one believes that all sentient beings and the environment are of the nature of a single mandala. Apart from separately performing the recitation of the vase practice, there are not two mandalas, and there is no need for two recitations. If a recitation room is separated, then is it that during recitation, one should clearly visualize the front support and recite? Non-duality also has two explanations: meditating from the beginning, and first meditating separately and then merging. Therefore, here, one does not meditate separately with a single recitation verse, but rather meditates on the formed mandala and the self-non-dual mandala. At the time of self-front non-duality, separate recitations are not necessary. When performing vase recitation in self-front non-duality, if one performs a separate vase practice, there is no need to mention it. If not, then open the vase mandala and recite. The custom of separating the recitation room is that initially, one represents oneself and the formed support, visualizing sentient beings and the environment as a wheel of the mandala, inviting the wisdom being and making them non-dual. During recitation, one places the front-generated deity in front as the essence of the wisdom being, along with the support. Oneself is the samaya being, the front-generated deity is the wisdom being, and in between, one clearly visualizes the emission and absorption of light rays, that is, one performs it through the three clarities. Some say that even though only one ritual is needed, one must separately meditate on both self and front from the beginning, like a mirror and its reflection as an example. Likewise, recitation is also necessary separately. How is this so? To accomplish self and front separately, generally, one first meditates on self-generation and then meditates on front-generation again, or as previously mentioned, one separates the recitation room during recitation, or from the beginning, one meditates with a single recitation verse, like the image of a face appearing in a mirror, there are three.