Tibetan
་ཆུང་ཙམ་ལ་མ་ལྟོས། བསྐུར་ལུགས་མི་འདྲ་བའང་གསར་མ་རྣམས་བློ་འཛིན་བདེ་ཕྱིར། ས་ལུགས་ཀྱི་ཀྱེ་རྡོར། དགེ་ལུགས་ཀྱི་གསང་འདུས། བཀའ་བརྒྱུད་པའི་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུས་ཁོག་ཕུབ་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་རིགས་འགྲེ་བཟོས་པས་བསྐུར་ལུགས་གཅིག་ཏུ་སོང་། རྙིང་མ་བས་རང་རང་གི་གཞུང་བཞིན་བསྐུར་བས་གནས་སྐབས་ལག་ལེན་མི་བདེ་བ་ལྟར་དུ་སོང་བ་ལགས། ཁྱད་པར་མདོ་དབང་གི་ལམ་སྟེགས་རྣམས་ནི་གོང་མར་འོག་མ་འདུ་བའི་དོན་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས། ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་དང་དེའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིགས་འདྲ་སྐྱེ་བའི་མྱུར་ལམ་དུ་འགྱུར་བས། ཉན་རང་བྱང་སེམས་རང་གཞུང་ལ་དབང་འདོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཐུགས་དོགས་མི་འཚལ། ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་འདི་ཉིདབླ་མའི་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་བསྐུར་ན་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་སྟེ། དབང་བཞིའི་དོན་ཚང་ཞིང་རྒྱས་བསྡུས་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །༧རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འདིའི་གཞུང་ནས་ཁོ་རང་གི་དབང་དེ་ཐོབ་ན། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་ཉམས་སུ་ལེན་རུང་བར་བཤད་པ་དང་། དེ་དུས་གསང་སྔགས་གཞན་ནི་ཡེ་མ་དར་བར་གསུངས་ན་སྨིན་བྱེད་གཞན་ནི་ཡོངས་གྲགས་ལ་ཡོང་དོན་མི་འདུག །འདོད་འཇོའི་བུམ་བཟང་དུ་སྨིན་བྱེད་གཞན་ཞིག་མ་ཐོབ་ན་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ལ་རིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གསུངས་ན་ཇི་ལྟར་ལགས། འདི་ནང་གི་བྱིན་རླབས་དང་རྗེས་གནང་རིག་གཏད་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་དགོངས་པས་དེ་ཁ་ལྟར་གོ་བ་བླང་དགོས། ༧གཏེར་གསར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནས་རྩ་ཁྲིད། གཏུམ་མོ། ཨ་ཏི་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་ན་ལམ་དེའི་ཆ་རྐྱེན་མ་ཚང་བར་བཤད་པ་ནི་ལུགས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཟབ་གནད་ཡིན་ནམ། གཞན་དེ་དག་རེ་རེས་ཀྱང་ལམ་ཆ་ཚང་བ་རེ་མགོ་ཐོན་པ་འདྲ། དེ་མ་ཐོན་ན་རྫོགས་ཆེན་དང་ཐུགས་ཐིག་སོགས་ལ་དེ་འདྲའི་སུམ་ཆ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་ན་ཇི་ལྟར་ལགས། རྩ་ཁྲིད་དང་མཆོག་དབང་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལམ་རེ་རེས་རང་རྐྱ་ཐུབ་པ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད། འོན་ཀྱང་རྩ་ཁྲིད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་ལ་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་སྦྱར་བས་རྩལ་འགྲན་པ་དང་བོགས་འབྱིན་པའི་སྒོ་ནས་ཆ་རྐྱེན་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། ༧ཐུགས་ཐིག་ལས་བྱང་དུ། འཕྲུལ་འཁོར་ལུས་དང་རླུང་གི་གནད་དང་བསྟུན། གསུངས་པ་དེ་སྐུ་ཞབས་ནས་སྦྱང་བ་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྱར་བར་གསུངས་ན། སྦྱང་བ་གསུམ་པོ་ཁོ་རང་ལ་ཟུར་དུ་ཡོད་དམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་
Chinese
不要只看小处。为了让新学者容易记住不同的灌顶方式，萨迦派的喜金刚（梵文：Hevajra，意为：嘿 Vajra），格鲁派的密集金刚（梵文：Guhyasamāja，意为：秘密集会），噶举派的上乐金刚（梵文：Cakrasamvara，意为：轮胜）等，都用这些作为框架，将所有无上瑜伽部的灌顶都进行了种类划分，因此灌顶方式变得统一。宁玛派则按照各自的论典进行灌顶，因此暂时显得不太方便。特别是，道灌顶的阶梯，通过上层包含下层的意义，凭借密咒的善巧方便，使道阶梯的各个乘的断证功德，能够迅速产生相似的品质，因此，声闻、缘觉、菩萨不希望在自己的宗派中获得灌顶，所以不必担心。如果通过上师的介绍，以善巧方便来传授这圆满的四灌顶，就能成为成熟解脱之因，因为四灌顶的意义完整，无论广略。如果从第七世嘉波（藏文：རྒྱལ་པོ་，威权）的观世音菩萨（藏文：ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་，梵文：Mahākaruṇā，意为：大悲）的论典中获得了他自己的灌顶，据说可以修持生起次第和圆满次第。如果当时说其他密咒尚未弘扬，那么其他成熟解脱之因在普遍流传中就没有意义了。如果在如意宝瓶中没有获得其他的成熟解脱之因，据说这是远离殊胜果位的因，那又该如何理解呢？ 对于其中的加持、随许和付托的仪轨，需要理解其中的含义。如果说从新伏藏观世音菩萨那里，如果没有得到根本引导、拙火、阿底等所有法，就说明那个道的条件不完整，这是否是从其他宗派中特别强调的深奥之处呢？其他那些法，每一个似乎都能完成一个完整的道。如果不能完成，那么在大圆满和心滴等法中，连那样的三分之一都没有，那又该如何理解呢？根本引导和三种殊胜灌顶相关的支分，每一个道都能独立自主，因此没有必要全部结合起来。然而，将其他支分结合在根本引导的支架上，通过竞争和发挥，可以成为条件的助缘。在《心滴精要》中说：“仪轨配合身体和气的要点。”如果尊者您说，因为要先进行三种修持，所以要与宝瓶气结合，那么这三种修持本身是否单独存在呢？观世音菩萨的
English
Don't just look at the small things. In order to make it easier for new students to remember the different ways of bestowing empowerments, the Hevajra of the Sakya school, the Guhyasamāja of the Gelug school, and the Cakrasamvara of the Kagyu school, etc., are used as frameworks, and all the empowerments of the Anuttarayoga Tantra are classified, so the ways of bestowing empowerments have become unified. The Nyingma school bestows empowerments according to their own treatises, so it seems inconvenient for practice at the moment. In particular, the stages of the path of Sutra empowerments, through the meaning of the upper level including the lower level, by means of the skillful means of mantra, the qualities of abandonment and realization of the stages of the path of each vehicle can quickly generate similar qualities, therefore, the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas do not want to receive empowerments in their own schools, so there is no need to worry. If these complete four empowerments are bestowed through the skillful means of the lama's introduction, they can become the cause of maturation and liberation, because the meaning of the four empowerments is complete, regardless of whether they are extensive or concise. If one obtains his own empowerment from the treatise of the Great Compassionate One (Mahākaruṇā) of the 7th Gyalwa (རྒྱལ་པོ་, Authority), it is said that one can practice both the generation stage and the completion stage. If it was said that other mantras were not yet propagated at that time, then other ripening causes of liberation would have no meaning in general circulation. If one does not obtain other ripening causes of liberation in the wish-fulfilling vase, it is said that this is a cause of being far from the supreme fruit, then how should this be understood? Regarding the rituals of blessing, subsequent permission, and entrustment within this, it is necessary to understand the meaning accordingly. If it is said that from the New Treasure Great Compassionate One, if one does not obtain the root guidance, tummo, ati, and all the dharmas, it means that the conditions of that path are incomplete, is this a profound point that is particularly emphasized from other schools? Each of those other dharmas seems to be able to complete a complete path. If it cannot be completed, then in Dzogchen and Thugthig, there is not even a third of that, then how should this be understood? The branches related to the root guidance and the three supreme empowerments, each path can be independent, so there is no need to combine them all. However, combining other branches on the framework of the root guidance, through competition and exertion, can become an auxiliary condition. In the Essence of Heart Drop, it says: "The ritual corresponds to the key points of the body and prana." If Your Excellency says that because one must first perform the three trainings, it must be combined with vase breathing, then do these three trainings themselves exist separately? The Great Compassionate One's
Tibetan
གཏུམ་མོ་ནས་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱོར་རུང་ཟེར་བ་འདུག་པས་དེ་ཨེ་ཆོག །རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་སྦྱང་བ་གསུམ་ངེས་པར་གཏོང་དགོས་པས་འདི་ཁ་རང་ལ་ཟུར་གསལ་མེད་ཀྱང་། གསང་བ་སྤྱིའི་འགྲོས་ཀྱིས་རྟོགས་དགོས་པ་ཡིན་པས་གང་རུང་སྦྱར་བས་འཐུས། ༧གཞན་ཡང་དབང་ཆོག་ཏུ་དགུ་ཕྲུགས་རླུང་གི་གནད་ལ་བསླབ་པར་གསུངས་པ་འདི་ལ་ཡང་། རླུང་གི་གདམས་པ་ཞིག་ཡོང་ཐང་པ་སྐུ་ཞབས་ནས་གཏུམ་མོ་བསྡུས་པ་ཞིག་གནང་རྒྱུ་འདུག་པ་འདི་ལས་ཟུར་དུ་ཡོད་དམ་མེད། རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ལས། སྤྲུག་པ་དགུ་དང་སྡིག་པ་དགུ། །བསྐོར་བ་དགུ་དང་འབུད་པ་དགུ། །རྔུབ་པ་དགུ་དང་དགང་གཞིལ་དགུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དབང་ཐོབ་ནས་དབང་དོན་སྒོམ་པ་ཡིན་པས་སྒོམ་ཆོག་ནའང་ཁྲིད་ཡིག་ནས་མ་བཀྲལ་བས། ཁྲིད་འབོགས་པའི་ཕྱག་ལེན་མི་མཛད། ༧འདིའི་བསྙེན་ཡིག་ཏུ་བསྙེན་སྔགས་ལས་བྱང་ལྟར་བྱས་འདུག །གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་མཧཱ་གུ་ རུ་ཞེས་འདུག་པར་ཁྱད་མེད་པའི་དབང་དུ་བཏང་བ་ཡིན་ནམ། ཕྱི་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར། ༀ་བཛྲ་མཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿཞེས་ལས་བྱང་དང་འདྲ་བ་རང་ཡོད་པས་འབྲུ་གསུམ་བསྣོན་མི་དགོས། འབྲུ་གསུམ་བསྣོན་པ་ནི་ལས་ཚོགས་འདོད་རྒུའི་བང་མཛོད་དུ་ལས་བཞིའི་དུས་གསུངས་པ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལ་ཡང་མ་ཧཱ་དོར་བས་མ་འདྲེས་པ་དགོས། ༧དེར་མ་ཟད་ལས་བྱང་རང་དུ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་སོ་སོར་དགོས་པ་བྱས་འདུག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་སོ་སོ་དང་ལས་བྱང་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཡིན་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཟླ་བྱའི་སྔགས་སོ་སོ་འདི་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སྒྲུབ་སྔགས་ལ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནི་བསྣོན་པའང་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས། ༧ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་གསུངས་པ་འདི་བརྡ་རྙིང་ཡིན་གསུངས་པ་དང་། ཡང་གཞན་གྱིས་མཛུབ་མོ་གཅིག་གི་གོ་ས་ནས་ཐག་རིང་དུ་གླང་པོ་ཆེ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་གཟུགས་ཤོང་བ་བཞིན་སྐུ་ཆུང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་འཁོར་འདས་དུས་གཅིག་ལ་གཟིགས་པའི་དོན་ཡིན་པར་འཐད་ཟེར་བ་གང་ལགས། རང་ལུགས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལྟར་འཚམས་པའི་བརྡ་རྙིང་དུ་བཤད་པ་འདོད། འདི་མཛུབ་མོའི་རྩེ་ན་གླང་པོ་བརྒྱའོ་ཞེས་པ་གླང་པོ་བརྒྱའི་ཕྱོགས་སུ་མཛུབ་མོས་བརྡའ་སྟོན་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཞེས་གནས་གཞིའི་དོན་ཡིན་པ་ད་རེས་མི་འཐད། ༧ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས
Chinese
据说，可以像《拙火》中所说的那样进行结合，这可以吗？在修习气脉瑜伽之前，必须进行三种净化，虽然这在文本中没有明确说明，但必须通过普遍的秘密方式来理解，因此可以随意结合。此外，在灌顶仪式中，据说要学习九节风的要点，这方面，雍塘巴大师似乎要给一个《拙火》的简略版本，这与此是否有所不同？在《持明总集》中说：“摇动九次，驱逐九罪。旋转九次，吹气九次。吸气九次，灌注倾泻九次。”正如所说的那样，因为获得灌顶后就要修持灌顶的意义，所以即使可以修持，但由于没有在引导文中阐明，因此不进行引导传授的实践。在此的念诵仪轨中，念诵咒语就像事业仪轨一样。伏藏根本仪轨中说“嗡啊吽玛哈咕噜”，这是被认为没有差别的缘故吗？在外修《金刚藏》中，有“嗡班匝玛哈咕噜萨瓦悉地吽 (ༀ་བཛྲ་མཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ，oṃ vajra mahā guru sarva siddhi hūṃ，嗡，金刚，大，上师，一切，成就，吽)”，因为与事业仪轨相同，所以不需要添加三字。添加三字是在事业总集如意宝藏中，在四种事业的时候所说的，即使在那时，也需要不与玛哈混淆。不仅如此，在事业仪轨本身中，也做了需要分别念诵和修持，这是怎么回事？因为外内密三种修法是分别和事业仪轨结合修持的，所以也说了念诵和修持的念诵咒语是不同的。特别是，在修持咒语中添加本尊空行母，也是为了三根本总集修持。全知大师说，身体像芥子一样大，却能看到献供的距离，这被称为旧术语。还有人说，就像从一根手指的位置，可以容纳数百头大象的形象一样，身体虽小，但智慧的见地广大，能同时看到轮回和涅槃的意义，这哪个正确？我希望按照自己宗派的全知大师的观点，解释为符合的旧术语。现在不赞同“在指尖上有百象”是指手指指向百象的方向，是指示方向的意思，是处所的意思。以及《三摩地王经》等。
English
It is said that it is possible to combine it as described in Tummo, is that okay? Before practicing wind yoga, three purifications must be performed, although this is not explicitly stated in the text itself. It must be understood through the general secret approach, so it is acceptable to combine them as you wish. Furthermore, in the empowerment ritual, it is said that the key points of the nine-section wind are to be taught. In this regard, it seems that Yongtonpa Kuju is going to give a condensed version of Tummo. Is this separate from that? In Rigdzin Yongdu it says: "Shake nine times and expel nine sins. Rotate nine times and blow nine times. Inhale nine times and fill and spill nine times." As it is said, since one practices the meaning of the empowerment after receiving it, it is permissible to practice, but since it is not explained in the guidance manual, the practice of giving guidance is not done. In the recitation manual for this, the recitation mantra is done like the activity manual. In the root sadhana of the treasure text, it says "Om Ah Hum Maha Guru," is this because it is considered to be without difference? In the outer practice, Vajra Essence, there is "Om Vajra Maha Guru Sarva Siddhi Hum (ༀ་བཛྲ་མཧཱ་གུ་རུ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ, oṃ vajra mahā guru sarva siddhi hūṃ, Om, Vajra, Great, Guru, All, Accomplishment, Hum)." Since it is the same as the activity manual, there is no need to add the three syllables. Adding the three syllables is said to be at the time of the four activities in the treasury of all desires for activity. Even then, it is necessary not to be mixed with Maha. Moreover, in the activity manual itself, it has been done that recitation and practice are needed separately, how is this? Because the outer, inner, and secret three practices are separate and combined with the activity manual, it is also said that the recitation mantras for recitation and practice are different. In particular, adding deities and dakinis to the practice mantra is also intended for the combined practice of the three roots. The Omniscient Great One said that the body is as small as a mustard seed, but one can see the distance of the offerings. This is said to be an old term. Others say that just as the image of hundreds of elephants can fit from the position of one finger, although the body is small, the vision of wisdom is vast and one can see samsara and nirvana at the same time. Which of these is correct? I would like to explain it as an appropriate old term according to the view of the Omniscient Great One of our own tradition. The statement "There are a hundred elephants at the tip of the finger" means that the finger points in the direction of the hundred elephants, which means indicating the direction, which is the meaning of the place. This is not acceptable this time. And the Samadhiraja Sutra, etc.