Tibetan
ན་པས་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་མཐོང་ལམ་དང་ཁྱད་ཆེ་སྟེ། འདི་ལ་ས་དང་པོ་ནས་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་རྗེས་མཐུན་པ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །༧རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་མྱུར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན་འདུག་ནའང་། རབ་ལོ་གསུམ། ཐ་མ་ལོ་བདུན་ན་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པར་བཤད། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་རྣམས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཤད་ན། འབྲས་བུ་དེ་རྫོགས་ཆེན་པས་ཐོབ་པ་དེ་སངས་རྒྱ་ངེས་དང་། གཞན་ནས་གསུངས་པ་དེ་ལམ་ལྷག་མ་སྦྱང་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། ལར་ནས་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཀྱང་མི་སྣང་བའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པ་ཡོད་པས་འཇའ་ལུས་ལའང་ཁྱད་པར་མང་དུ་སྣང་། རྫོགས་ཆེན་པའི་སྣང་བཞི་རྫོགས་པའི་འཇའ་ལུས་ཡིན་ན་སྒོམ་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཟླ་དྲུག་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་བློ་ཆེ་ན་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ས་དང་པོ་དང་། ཆུང་ན་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཡན་ཆད་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་གྲུབ་པའི་དུས་ལ་དགོངས་པ་མང་བས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ན་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཉིད་ལ་སྦྱོར་མི་དགོས། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལྟ་བུའི་འཇའ་ལུས་གྲུབ་པ་དེ་དག་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལམ་ཉན་ནས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་དགོས་པས་ལམ་ལྷག་མ་ངེས་པར་སྦྱང་དགོས། ༧དོན་ལ་ལུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་མ་གྲོལ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ་པར་བཤད། རྒྱུད་རྣམས་སུ་ལུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་རྣམ་རྟོག་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡེ་ཤེས་ཟང་མར་སོང་བ་དེ་སངས་རྒྱས་སུ་བཞེད་པ་མང་ཡང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ཞེས་མོས་སྤྱོད་ན་ས་བཅུའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་གསུང་བའང་ཡོད། གང་ལྟར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་དོན་སྔར་བཤད་ལྟར་རོ། །༧བསྐྱེད་རིམ་དང་ངག་བཟླས་ཀྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་པར་གསུངས་ན་དེང་སང་གི་སྒྲུབ་རྐྱང་ཐོར་བུ་འདི་ དག་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མེད་དམ། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བརྒྱུད་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི་ཡོད་མོད། དངོས་རྒྱུ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནས་ས་དང་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་པ་ལའང་རྫོགས་རིམ་ཉིད་དགོས། འོན་ཀྱང་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོའི་བར་བགྲོད་ནུས་པར་བཤད། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་ན་ནི་སྨོས་མ་དགོས། ༧བསྙེན་སྒྲུབ་གཅིག་པུས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་འདི་ལྟ་དེ
Chinese
那波以无上密法的圆满次第所获得的见道更为殊胜，因为这从初地起就具备了与七支结合相应的条件。据说大圆满心髓是所有快速道中最究竟的，最好三年，最差七年就能成就虹身。时轮金刚等经典中说，从六个月开始，精进者就能获得殊胜成就。那么，大圆满所获得的果位一定是成佛，而其他经典所说的，是否还需要修习剩余的道？一般来说，通过生起次第也能成就无显现的持明，因此虹身也有很多差别。如果是大圆满的四相圆满的虹身，那么获得修道位是毫无疑问的。所说的六个月修习就能获得殊胜成就，是指如果根器好，就能获得有学的双运初地，如果根器差，则是指在加行道暖位以上，成就果位的圆满次第的时候。如果是殊胜成就，就不需要修习无学双运。通过生起次第成就如执持色身般的虹身，那些需要在净土听闻诸佛讲法，因此必须修习圆满次第的有学双运，所以必须修习剩余的道。总的来说，据说如果身体的脉结没有解开，就无法成佛。经典中多认为，身体的脉结解开后，八万四千种分别念转化为智慧，这就是成佛。也有人说，如果以三摩地地来信受奉行，那就是十地的分类。无论如何，解脱道的意义如前所述。如果说通过生起次第和念诵无法获得殊胜成就，那么现在这些零散的实修者，依靠这些能获得殊胜成就吗？生起次第可以作为获得殊胜成就的助缘，但不可能成为直接原因，因此仅仅依靠生起次第，不要说初地，就连获得加行道也需要圆满次第。然而，据说能够达到大资粮道之间。如果修习有相和无相的圆满次第，那就不必说了。仅仅依靠念修就能成佛，是这样的吗？
English
Napas's path of seeing, attained through the completion stage of unsurpassed mantra, is far superior, because it possesses a condition that is in accordance with the sevenfold union from the first ground onwards. It is said that Dzogchen Nyingtik is the ultimate of all swift paths, with rainbow body being accomplished in a best case of three years and a worst case of seven years. In Kalachakra and other texts, it is said that diligent practitioners can attain supreme accomplishment from six months onwards. So, is the fruit attained by Dzogchen definitely Buddhahood, and do those mentioned in other texts need to practice the remaining paths? In general, since the invisible vidyadhara can be attained through the generation stage, there are many differences in the rainbow body as well. If it is a rainbow body with the four visions of Dzogchen complete, then there is no doubt about attaining the path of meditation. Those who say that supreme accomplishment is attained through six months of practice, if the mind is great, it refers to the first ground of the learning union, and if it is small, it refers to the time when the completion stage of the fruit is accomplished up to the heat of the joining path. If it is supreme accomplishment, then there is no need to apply to the non-learning union itself. Those who attain the rainbow body like the one who holds the form of the generation stage, they need to listen to the Dharma from the Buddhas in the pure land, so they must practice the learning union of the completion stage, so they must practice the remaining path. In general, it is said that if the knots of the body's channels are not released, one cannot attain Buddhahood. In the tantras, it is often considered that the knots of the body's channels are released, and the eighty-four thousand conceptual thoughts are transformed into pristine awareness, which is Buddhahood. Some also say that if one practices with devotion in the ground of samadhi, then it is the classification of the ten grounds. In any case, the meaning of the path of liberation is as previously explained. If it is said that supreme accomplishment cannot be attained through the generation stage and recitation, then can these scattered practitioners of single practice attain supreme accomplishment by relying on these? The generation stage can be a contributing factor to the attainment of supreme accomplishment, but it cannot be a direct cause, so not to mention the first ground, even attaining the joining path requires the completion stage. However, it is said that it is possible to progress up to the great accumulation path. If one meditates on the completion stage with and without signs, then there is no need to mention it. Is it like this that one can attain Buddhahood by relying solely on recitation and practice?
Tibetan
འི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རླུང་དག་པ་ཡིན་ནམ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒྲ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་དབྱེ་བ་ཕྱེ་དགོས། ༧གེགས་ཆེ་བ་མ་གཏོགས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་འདི་ཆེས་མྱུར་རྒྱུ་ཡིན་པ་འདྲ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་ལྟར་ལགས་སམ། དུས་འཁོར་ལས། ཀོ་ཊའི་ས་བོན་ལས་འབྲས་བུ་ས་ལུ་མི་སྨིན་པ་བཞིན་དུ་མཚན་བཅས་ཁོ་ནས་མཆོག་གྲུབ་པ་མ་གསུངས། མཚན་བཅས་རྩ་རླུང་ལས་རྒྱ་སོགས་ཀྱིས་དབུ་མར་འབར་འཛག་བྱས་པའི་བདེ་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རླུང་དབུ་མར་འགགས་ཏེ་བདེ་དྲོད་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་རྣམ་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་རང་ཟབ་པ་ཡིན་ཞིང་། འདི་ལ་མཐའ་དཔྱོད་ད་དུང་རྒྱས་པར་བྱར་ཡོད་དོ། །༧དམིགས་པའི་ཟབ་གནད་གཞན་མེད་ནའང་བུམ་ཅན་གཅིག་པུས་རླུང་དག་ནས་འཕུར་ནུས་པ་སོགས་འོང་བར་ནུས་ཟེར་བ་དེ་བདེན་ནམ། བུམ་ཅན་གྱིས་རླུང་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་བརྟན་པས་འཆི་མེད་གྲུབ་པ་དང་། འཕུར་བ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་པར་བཤད་ཀྱང་། དེ་འདྲ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །༧རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་འདི་དོན་ལ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཟེར་བ་འདུག་ན་འདི་གཅིག་པུས་སངས་རྒྱས་ཨེ་ཐོབ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རྩ་རླུང་དབུ་མར་དག་ནུས་པར་གསུངས་པ། རྫོགས་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་དགོངས་པས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་དག་དགོས་པ་ལགས་ཤིང་། སྤྱིར་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱང་བཤད་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དམ་འཆའ་མི་རུང་། ༧སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་དབང་གི་ཁྱད་པར་དེ་རྙིང་མའི་ཕྱོགས་འདིར་དབང་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཆུང་དང་། བསྐུར་ལུགས་མི་འདྲ་བ་སོགས་འབྱེད་དཀའ་བ་འདུག་ཅིང་། མདོ་དབང་ལྟ་བུ་དབང་ཆེན་རིགས་དང་རྡོར་སེམས་ཀྱི་དབང་འདིས་ཀྱང་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ན། དབང་རྫས་མང་ཉུང་དང་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་དབང་བཞི་དངོས་བསྟན་དུ་ཡིན་ཕྱིན་སྨིན་བྱེད་དང་། དེ་དང་དབྱིབས་མཚུངས་ཀྱི་རྫས་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་ཟླུམ་པོ་བཞི་དབང་ལྟ་བུ་ནི་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་རུང་བ་བྱིན་རླབས་ཡིན་ནམ། གསར་རྙིང་གི་དབྱེ་བ་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ནང་ཚན་གྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས། བླ་མེད་ཡིན་ཕྱིན་བུའི་རྒྱུད་ལ་དབང་དོན་ངོ་འཕྲོད་ནས་སྐུ་བཞིའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ནུས་པ་ལ་རག་ལས་པས། གནས་སྐབས་ཚིག་ཚོགས་དང་ལག་ལེན་སྤྲོས་པ་ཆེ
Chinese
是依靠加持来清净业风吗？因为念修的声生起次第和圆满次第的两种道都包含，所以需要区分。第七，除非有大的障碍，否则有相的圆满次第似乎是最快的，是这样吗？时轮金刚中说，就像从拘胝的种子中不会成熟娑罗树的果实一样，没有说仅仅依靠有相就能获得殊胜成就。有相的脉风通过印等使明点在中央脉中燃烧滴落，安住于乐空之中，风融入中央脉，会生起乐暖的觉受，这是有的。然而，无相无分别的道修习本身更为深刻。对此，还需要进一步详细研究。第七，即使没有其他的深奥要点，仅仅依靠宝瓶气就能清净风而能够飞行等，说能够做到，这是真的吗？宝瓶气使风稳定在脐轮，据说由此能获得不死成就和飞行等共同成就，内外都有。但是，这不一定是圆满次第。第七，有人说金刚诵在意义上是圆满次第，那么仅仅依靠这个就能成佛吗？金刚诵说能够清净脉风入于中脉，这是指与圆满次第相关的金刚诵，需要口金刚的等持使风入于中脉的诀窍。一般来说，也讲了与生起次第相关的金刚诵，所以不能一概而论。第七，在新译派这边，关于成为成熟之因的灌顶的差别，灌顶的繁简和授予方式的不同等难以区分。如果像经部灌顶那样的大灌顶和金刚萨埵的灌顶也能成为成熟之因，那么，不依赖灌顶物的多少和词句的繁简，只要是真实宣说的四种灌顶就能成为成熟之因，依赖于与之形状相似的物品等的圆形四灌顶等，不能成为成熟之因，而是加持吗？新旧的区分是通过无上瑜伽续的范畴来区分的。只要是无上瑜伽，就依赖于弟子相续中对灌顶意义的认识，从而能够安排四身的缘起。因此，暂时的词句和实践的繁简
English
Is it through blessings that karmic winds are purified? Since both the generation stage and completion stage paths of recitation and practice are included, a distinction must be made. 7th, unless there are major obstacles, it seems that the completion stage with signs is the fastest, is that so? In the Kalachakra, it is not said that supreme accomplishment is achieved solely through signs, just as a salu fruit does not ripen from a koti seed. Although there is the experience of bliss and warmth when the winds enter the central channel by stabilizing in bliss and emptiness through the blazing and dripping of bindus in the central channel by means of seals, etc., from the channels and winds with signs, the path of meditating on the formless and non-conceptual is itself deeper. This requires further detailed study. 7th, even if there are no other profound key points, is it true that one can purify the winds and be able to fly, etc., by relying solely on vase breathing? It is said that by stabilizing the winds in the navel chakra through vase breathing, one can attain the deathless accomplishment and common siddhis such as flying, both internally and externally. However, it is not necessarily the completion stage. 7th, it is said that Vajra recitation is the completion stage in meaning, so can one attain Buddhahood by relying solely on this? It is said that Vajra recitation can purify the channels and winds into the central channel, which refers to the Vajra recitation related to the completion stage, and the key point of the speech Vajra samadhi that causes the winds to enter the central channel is necessary. In general, Vajra recitation related to the generation stage is also taught, so one cannot be certain. 7th, in this Nyingma tradition, it is difficult to distinguish the differences in empowerment that cause maturation, such as the complexity of the empowerment and the different ways of bestowing it. If empowerments such as the Sutra empowerment, the great empowerment, and the Vajrasattva empowerment can also cause maturation, then, regardless of the amount of empowerment substances and the complexity of the words, as long as the four empowerments are explicitly stated, they can cause maturation. Are the round four empowerments, which rely on substances of similar shape, etc., not able to cause maturation, but are blessings? The distinction between the new and old traditions is made within the category of Anuttarayoga Tantra. As long as it is Anuttarayoga, it depends on the recognition of the meaning of empowerment in the disciple's continuum, so that the auspicious connection of the four bodies can be arranged. Therefore, the temporary words and the complexity of the practice