Tibetan
ས། རླུང་རིག་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས་རིམ་པར། རྩ་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རྣམ་རྟོག་འགག །མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་གསལ་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ། ཆོས་ཉིད་རང་ངོར་གནས་པས་མ་བུ་འདྲེས་ཏེ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ལ་ཟློ་བ་ཡིན་པས། ཐིག་ལེ་ལུག་རྒྱུད་དང་བཅས་པའི་རྟགས་སྣང་ལ་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཅེར་རེ་གཏད་དེ། རྟགས་སྣང་དེ་ཁའི་རང་ཞལ་རིག་གེ་བའི་ངང་ལ་བཟོ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་འཇོག་པ་ཁོ་ནས་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལགས། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྐབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་གི་ཚད། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཇི་ཙམ་མཉམ་བཞག་གནས་པའི་ཐུན་ཚོད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལགས་པས། མཉམ་རྗེས་འདྲེས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེས་པ་ལ་མཐའ་འདི་ཙམ་ཞེས་འཛིན་པ་དཀའ་མོད། སྤྱི་ཙམ་དུ་བསམ་གཏན་ལ་བཞག་པས་རྣམ་རྟོག་གིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཡུན་དེ་ཙམ་ལ་འཇོག །ཆོས་ཉིད་བར་དོར་གྲོལ་ནུས་ཀྱི་ཚད་འོད་གསལ་སྣང་བ་བཞི་ལ་ད་ལྟ་ནས་རང་བྱན་ཆུད་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་བས་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ཚད་དུ་སོང་མ་སོང་གིས་འཛིན་པ་ལགས། བདེ་བ་ཅན་སོགས་དག་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་ཕྱིན་འཕགས་པ་ཡིན་དགོས་ནའང་། གང་ཟག་སོ་སྐྱེ་འགའ་རེ་དེར་བགྲོད་པར་བཤད་པ་ནི་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་དགག་ཏུ་མེད་པར། སྣང་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་ལ་རིག་པ་བཅུག་ན། དེ་ལའང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་དང་། ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་རེ་ཙམ་སྤྲོས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་ནུས་པར་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ནོ། །ཐིམ་རིམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་ནི། འབྱུང་བཞི་ཐིམ་པའི་རྟགས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་འབྱུང་ལྔ་འདུས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་ཟླ་འོད་དང་། ཉི་འོད་དང་། མུན་པས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་དཀར་དམར་ནག་པོའི་ལམ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་པའི་འོད་གསལ་གསུམ་དང་། ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་གྲགས་ཤིང་། དེ་ལའང་རགས་པ་འཆི་བའི་ཚེ་དང་། འབྲིང་གཉིད་དང་འཁྲིག་པའི་དུས་དང་། ཕྲ་བ་སད་དུས་ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ལ་ཀུན་ལའང་འཆར། ལམ་གྱི་སྣང་བཞི་ནི་
Chinese
地，以风、觉、不动三者为基础，依次地，要点在于击中脉和气，从而使分别念停止。由于显现的境清晰，因此心识的思辨摆脱了言辞的束缚。法性安住于自性，母子融合，于原始法界中念诵（嗡嘛呢呗美吽）。以专注的目光注视着具有明点和血脉的征相，仅以无造作、不散乱的方式安住于征相的自面目觉性之中，这才是关键。中阴法性时期的禅定之量，以光明显现中安住于等持的时辰来衡量。因此，当止观双运，生起超越等持时辰的任运智慧之体验时，很难确定其界限。大致而言，安住于禅定中，在分别念不间断的情况下，安住多久就以多久来衡量。在法性中阴中能否解脱的关键在于，现在就对四光明显现熟练掌握，因此要以梦修的程度来衡量。往生极乐世界等净土后，必须是圣者。但据说有些凡夫也能到达那里，这是因为依靠他力而解脱是不可否认的。如果证悟四相圆满的瑜伽士将觉性注入普通众生，那么，由于觉性中安住着自生智慧的关键，据说即使没有善恶业也能成佛。并且，当与对境相遇的慈悲成熟，到了调伏的时机，即使从佛身中散发出一丝光芒，也能将无量众生安置于涅槃之中，诸如此类的事例可以作为例证。临终次第中的三种显现是：四大融入的征象，如海市蜃楼等四种，以及五大聚合的五彩光芒等先出现。如同无云晴空中出现月光，日光，以及被黑暗笼罩一般，以白、红、黑三道来象征获得显现、增长、近得之三种光明，并且，如同黎明时分的晴空一般，一切皆空的光明显现被称为显现。其中，粗大的显现在死亡时，中等的显现在睡眠和性行为时，微细的显现在醒来时六识的显现中都会显现。道之四相为：
English
Ground, based on the three immovables of wind, awareness, and non-movement, sequentially. The key is to strike the channels and winds, thereby stopping conceptual thoughts. Since the manifest realm is clear, the mind's speculation is free from the shackles of words. Since the nature of reality abides in its own state, mother and child merge, and in the primordial space, one recites (Om Mani Padme Hum). By gazing intently at the signs with bindus and bloodlines, the key is to simply abide in the self-face of the signs, in a state of awareness, without fabrication or distraction. The measure of meditation during the bardo of reality is determined by the duration of time one remains in equanimity in the appearance of clear light. Therefore, when shamatha and vipashyana are combined, and the experience of spontaneously accomplished wisdom arises, surpassing the duration of samadhi, it is difficult to define its limits. Generally speaking, abiding in meditation, without interruption by conceptual thoughts, one measures by the length of time one abides. The key to being able to liberate in the bardo of reality is to become proficient in the four clear light appearances from now on, so one measures by the degree of dream practice. After taking birth in Sukhavati and other pure lands, one must be a noble being. However, it is said that some ordinary beings can also reach there, because liberation through other-power is undeniable. If a yogi who has perfected the four appearances implants awareness into ordinary sentient beings, then, due to the key of the naturally arising wisdom abiding in awareness, it is said that one can attain Buddhahood even without good or bad karma. Furthermore, when the compassion of encountering objects matures, and the time for taming arrives, even if a single ray of light emanates from the Buddha's body, it can place limitless sentient beings in nirvana, and so on, such examples can be cited as illustrations. The three appearances during the stage of dissolution are: the signs of the dissolution of the four elements, such as the four mirages, and the five-colored lights of the five elements gathering together appear first. Like moonlight in a clear cloudless sky, sunlight, and being enveloped by darkness, the three lights of appearance, increase, and near-attainment are symbolized by the three paths of white, red, and black. And, like the clear sky at dawn, the appearance of clear light in which everything is empty is known as appearance. Among these, the coarse appearance occurs at the time of death, the intermediate appearance occurs during sleep and sexual activity, and the subtle appearance occurs in the appearances of the six consciousnesses when awake. The four appearances of the path are:
Tibetan
ལམ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བ་བཞིའི་ས་ཐོབ་པ་ལ་ཟེར་བ་ལགས། སླད་མར་ཡང་སྐུའི་འཕྲོད་བཞེས་དང་ཟབ་དོན་གྱི་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་དཀར་བ་ནས་མཉེས་གཤིན་པའི་ཕེབས་མཆིད་ཀྱང་ཆུ་ཀླུང་གི་རྒྱུན་ལྟར་མཁྱེན། རྟེན་སྔགས་མདུད་དམ་རྫས་བཅས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ངོས་ལ་ཕུལ། ༈ སྤོང་བ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་འགྱུར་མེད་འོད་གསལ་གྱི་སྙན་ལམ་དུ། ཆེད་འབུལ། ཉེ་བའི་ཆར་ཡང་སྐུ་མཚོ་དྭངས་ཤིང་ཚེ་འདི་བལྟས་ཀྱི་འཁྲི་བ་བཙན་ཆོད་ཀྱིས་མི་མེད་ལུང་སྟོང་དུ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ངན་ངོན་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་སྡེ་བཙུགས་ཏེ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་བཞེས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་ལ་བརྩོན་པར་བཞུགས་པ་ནས་ཕྱག་བྲིས་མ་བུ་རྟེན་ཁ་བཏགས། བལ་ཊཾ་གཉིས། ཤེལ་ཕྲེང་བཅས་བསྐུར་བ་ཉམས་མེད་དུ་འཕྲོད་པས་ཡི་རང་བར་གྱུར། འདིར་ཡང་༢རྗེ་བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་དགོངས་རྫོགས་ཕྱི་རྟེན་རྣམས་ཚང་མ་གྲུབ་པའི་དེང་སང་ལོ་དུས་ཀྱི་མཆོད་པའི་ཐོག་ཏུ་གྲྭ་ཚང་ལ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་འཛུགས་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཆིས། སྔར་མཉམ་བཞག་གི་ངོ་འཕྲོད་པར་སྣང་ཡང་དྲན་པ་ཁོར་རེ་འཁྱོངས་ཙམ་བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་དང་བཅས་ཤར་བ་དེ་ལ་མྱོང་བྱ་དང་མྱོང་འདོད་ཀྱི་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་ན་གནད་དུ་འགྲོ། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་སུ། གང་ཤར་རང་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་ཅིང་། སེམས་ཉིད་རྩ་བྲལ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་ཤར་བས་མཉམ་བཞག་གི་ངོ་ན་ལུས་སྣང་སེམས་སོགས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་རང་ དག་ནས་ཕྱི་ནང་བར་མེད་ཧར་སང་རྗེན་པར་གནས་པས་རྣམ་རྟོག་རང་ག་མ་མི་འཆར་ལ། ཤར་ཡང་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་སྣང་གསུང་བ། སྣང་སེམས་འདྲེས་ཏེ་སྣང་བ་སྒོམ་དུ་ཤར་ཤར་འདྲ་ཡང་། ད་དུང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་དྲན་ལ་ལྟོས་དགོས་མི་དགོས་ཤན་ཕྱེད་དགོས་པས། སྣང་རིག་སོ་མ་འདི་རང་རིག་རང་གསལ་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་སྣང་བ་སྒོམ་དུ་ཤར་བས་གཟུང་དྲན་ལ་རག་མ་ལུས་པ་ལགས། དེས་ན་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་པར་གང་ཤར་རང་གྲོལ་གུ་ཡངས་སུ་འཆར་ན་གནད་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ལར་ནས་ཅོག་བཞག་གསུམ་གྱིས་རང་གི་དགེ་སྦྱོར་རྒྱུན་བསྐྱངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཅེར་བལྟ་ཅེར་གྲོལ་གྱིས་བལྟས་པ་ན། ཕྱི་ཆོས་ཅན་ལ་བལྟས་པས་འཁྲུལ་སྣང་བདེན་མེད་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་ཞེན་འཛིན་མེད་པར་ལྷོད། ནང་ཆོས་ཉི
Chinese
这是指通过修习道的威力而获得四种显现的境界。 之后，也请像河流般了解，为了您的身体健康，以及为了使实修传承持有者们能修持深奥的意义，从清净的事业到令人愉悦的来访。 供奉带有咒语结或物品的圣物，在闭关期间献上。 尊者将此特别献给闭关者大成就者不变光明。 近来，您的身体如湖水般清澈，牢固地斩断了对今生的执着，依靠着在无人居住的空旷地方维持生计的微薄资具，建立了修行地，一心一意地致力于深奥意义的修持，并努力精进。您寄来的手写信件、母子像、圣物哈达、两件羊毛织品、水晶念珠等都完好无损地收到了，我对此感到非常高兴。 在这里，为了圆满至尊无与伦比的法王（宗喀巴）的意愿，所有外在的供养都已完成，现在正值年度法会之际，我们正在准备在寺院中建立噶举八大法行总集的大型修法。 以前，似乎已经认识了平等止观，但如果不对伴随着舒适和清晰的体验而升起的，仅仅是勉强维持的觉知，不执着于能体验和想要体验的事物，那才是关键。 在目前的情况下，无论出现什么，都要确信那是自己的心。 由于心性显现为无根、光明、空性、无执着，因此在平等止观的境界中，身体、显现、心等不再执着于差异，内外毫无阻碍地坦然安住，因此不会产生分别念。即使产生了，也只需认识它即可。 显现与心融合，虽然看起来像是显现升起为禅修，但仍然需要区分是否需要依赖空性的所缘念。 因此，如果这种独立的显现和觉知，在自明自觉中，没有任何努力和否定，那么显现升起为禅修，就不会完全依赖于所缘念。 因此，如果不执着于任何努力，那么无论出现什么，都会自然解脱，宽广自在地显现，这才是关键。 总之，通过行住坐卧三种方式来保持自己的善行。 像这样，当以凝视和凝视解脱的方式来观察证悟的自性时，由于观察外在的现象，虚幻的显现显现为无有真实，像幻觉一样，在证悟的境界中没有执着，从而放松。内在的法性
English
This refers to attaining the stages of the four appearances through the power of the path's meditation. Furthermore, may you know that even the pleasing visits from the pure activities that transform into the causes for the health of the body and the profound meaning of the practice of the holders of the lineage, are like the flow of a river. Offer the blessed substances with mantras, knots, or objects during the session breaks. To the ears of the renunciate, the great accomplished one, Changeless Light, this special offering. Recently, your body is clear like a lake, and you have firmly severed the clinging to this life. Relying on meager provisions to survive in an uninhabited wilderness, you have established a place of practice and are diligently striving to maintain the commitment to the profound meaning. The handwritten letters, mother-and-child images, blessed scarves, two pieces of woolen cloth, and crystal rosary that you sent have arrived intact, and I am very pleased. Here, to fulfill the intentions of the supreme, incomparable King of Dharma (Tsongkhapa), all the external offerings have been completed, and now, during the annual festival, we are preparing to establish a great accomplishment practice of the Kagye Deshek (Eight Heruka Deities) in the monastery. Previously, it seemed that you had recognized the face of equanimity, but if you do not cling to the experience of comfort and clarity that arises with just barely maintained mindfulness, to the object of experience and the desire to experience, then that is the key. In the present situation, whatever arises, be certain that it is your own mind. Since the nature of mind arises as rootless, clear, empty, and without grasping, in the state of equanimity, the body, appearances, mind, etc., no longer cling to differences, and abide openly and freely without any obstruction, so no conceptual thoughts arise. Even if they arise, it is enough to simply recognize them. Although appearance and mind are mixed, and it seems as if appearances are arising as meditation, it is still necessary to distinguish whether or not it is necessary to rely on the mindfulness of emptiness as an object. Therefore, if this independent appearance and awareness, in self-awareness and self-illumination, is free from any effort and negation, then appearances arising as meditation will not completely depend on the mindfulness of an object. Therefore, if you do not cling to any effort, then whatever arises will naturally liberate, and arise in a wide and free manner, that is the key. In general, maintain your virtuous practice through the three ways of walking, staying, and sitting. In this way, when you look at the nature of realization with the gaze of staring and staring-liberation, because you look at external phenomena, illusory appearances appear as unreal, like illusions, and in the state of realization there is no clinging, so you relax. The inner Dharma nature