Tibetan
་ནི། །སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་ཚུར་མཐོང་གི་བློས་དཔྱད་དཀའ་ཡང་རང་བློས་གང་སྤོབས་ཀྱི་ཞུ་ལན་ཕུལ་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་སིམ་ངོས། སླད་མར་ཡང་སྔར་ལས་མ་གཡོས་པའི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནུབ་པ་མེད་པས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་དམིགས་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བའི་མཛད་ཕྲིན་གོང་འཕེལ་ནས་སྐུའི་འཕྲོད་བཞེས་དང་ཕེབས་འོས་ཀྱང་ཆུ་ཀླུང་གི་རྒྱུན་ལྟར་མཁྱེན་མཁྱེན། རྟེན་དམ་རྫས་ཁ་བཏགས་བཅས་ཕུལ། ༈ རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་གྱི་དྲུང་དུ། དགེ་སློང་རྒན་པོས་ཞུ་བ། དེང་སྐུ་ལ་འབྱུང་འཁྲུགས་ཀྱི་ཉེར་འཚེས་མ་གོས་ཤིང་དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་ཡང་མི་དམའ་བ་ནས་རྒྱལ་ཀུན་སྤྱི་གཟུགས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ངོ་མཚར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དབེན་རིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་རང་རིག་གཉུག་མའི་དབྱིངས་སུ་རོ་མཉམ་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོར་འཛིན་རྩོལ་མེད་པར་སྐྱོང་བའི་ཉམས་བཞེས་ལས་གཡེལ་བ་མ་མཆིས་པའི་རིང་ནས་ཕྱག་བྲིས་ཞིབ་འཁོད། གསེར་ཞོ་གང་། དངུལ་བལ་ཊཾ། ལྷ་རྫས་བཟང་པོའི་གནང་སྐྱེས་བཅས་ཉམས་མེད་དུ་ཕེབས་པ་དངོས་མཇལ་དང་མི་གཉིས་པའི་ཡིད་སྤྲོའི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་དུ་ཐོབ། འདིར་རྒན་པོའང་ལུས་འཚོ་བདེ་མུས་ནས་བཅད་རྒྱའི་ཟོལ་གྱིས་འགོལ་སྡོད་དུ་གནས་སྐབས་ལགས། ཇི་ལྟར་ཕེབས་འབྲས་ལྟར། རིག་པ་རྗེན་པ་འཆར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཡང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་ཁོ་རང་ལས་མ་གཡོས་པ་གཟུང་དྲན་ལ་མ་ལྟོས་པར་སྐྱོང་ཐུབ་པ་དེ། རྫོགས་ཆེན་པའི་ལུགས་ལ་ཉམས་ཀྱི་སྐྱེ་རིམ་བཞི་ལས། གནས་པའི་ཉམས་དང་། ཕྱག་ཆེན་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕྱོགས་མཐོང་ཙམ་ལོས་ཡིན། འོན་ཀྱང་བརྟན་པ་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཙམ་ལས་འདི་བས་ལྷག་པ་ཞིག་རང་མཐོང་རྒྱུའམ་རྟོགས་རྒྱུ་མེད་དམ་སྙམ་པ་དེ། ཡིན་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་གོ་མྱོང་གི་ཆ་ནས་བློ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདྲའང་། འདི་ལས་ལྷག་པ་མེད་དམ་སྙམ་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅན་དུ་འགྱུར་བས། རང་གི་རིག་པ་ལ་རྗེན་ཅེར་བལྟས་པའི་དུས་ཀྱི་གཤིས་སྤྲོས་བྲལ་ལ་བློས་གང་དུ་ཡང་གཟུང་དུ་མེད་པ་དེ་དང་། གོ་བའི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་ལ་མྱོང་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མཁྱེན་ཚོད་ལྟར་ལགས་མོད། འོན་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ཡང་དོན་སྤྱི་ཙམ་མཐོང་བའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཐབས་མཁ
Chinese
是佛陀圣者的殊胜之处。如是，虽然难以用世俗的智慧来衡量，但我还是尽我所能地回答了，希望它能渗透到您的心中。今后，愿您那永不衰落的修行旗帜，能成为弘扬实修传承的助缘，事业蒸蒸日上，身体健康，一切如流水般顺畅。献上圣物、信物和哈达。 瑜伽自在者，大成就者邬金丹增尊前，老比丘禀告：近日，您的身体未受四大不调的影响，修持正法的顺缘也不少，在莲花生大士加持的殊胜寂静之地，将轮回涅槃诸法，于自明本觉之界，以平等大遍满的方式，无勤任运地守护，从不懈怠。期间，收到了您的亲笔信，详细记录了情况。还有一两黄金、银币和美好的供品等，都完好无损地送达，如同亲见一般，心中喜悦之情倍增。我老朽也身体安康，暂时以闭关的形式在此居住。正如您所说，虽然明觉赤裸显现各种景象，但无论显现什么，都未曾离开觉性本身，能够不依赖于能取所取而安住。这在圆满大法的修持中，属于四种修持次第中的安住之修，与大手印法中的安住一境相似，可以说是略微见到了心性的面貌。然而，是否获得了稳固的境界还未可知，是否还有比这更殊胜的境界可以亲见或证悟呢？这种想法，从符合实相的体验角度来说，似乎是未被迷惑的智慧。但认为没有比这更殊胜的，则会变成执着于法的我执，成为一种分别念。因此，在赤裸直视自心的时候，其本性是离戏的，无法用意识在任何地方抓住它。对于这种状态和理解的空性，体验方式有所不同，这是我所能理解的。然而，所谓见到心性，也只是见到了大概的意义，这只是在用比喻的智慧来介绍而已。
English
are the special qualities of the Buddhas and Noble Ones. As such, although it is difficult to measure with worldly wisdom, I have answered to the best of my ability, and I hope it permeates your heart. In the future, may your unwavering banner of practice, which never fades, become a contributing factor to the flourishing of the practice lineage, may your activities increase, may your health be good, and may everything be as smooth as a flowing river. I offer sacred objects, tokens of faith, and khatas. To the feet of the Lord of Yoga, the Great Accomplished One, Orgyen Tenzin, an old bhikshu reports: Recently, your body has not been affected by disturbances of the elements, and the favorable conditions for practicing the sacred Dharma are also not low. In the supreme secluded place blessed by the great vidyadhara Padmasambhava, the embodiment of all Buddhas, you are effortlessly and naturally maintaining all phenomena of samsara and nirvana in the realm of self-aware primordial wisdom, in a manner that is equal, all-pervasive, and without any effort, without ever being distracted. During this time, I received your handwritten letter, which detailed the situation. Also, one zho of gold, silver coins, and excellent divine offerings were delivered intact, and the joy in my heart increased as if I had seen you in person. I, an old man, am also in good health and am temporarily residing here in a form of retreat. As you said, although naked awareness manifests various appearances, whatever arises has not moved from awareness itself, and one is able to abide without relying on the apprehended and the apprehender. In the practice of Dzogchen, this belongs to the practice of abiding, one of the four stages of practice, and is similar to abiding in one-pointedness in the Mahamudra tradition. It can be said that one has slightly seen the face of the nature of mind. However, whether or not a stable state has been attained is not yet known. Is there a more excellent state than this that can be seen or realized? This thought, from the perspective of an experience that accords with reality, seems like wisdom that is not confused. But thinking that there is nothing more excellent than this will turn into clinging to the Dharma, becoming a conceptual thought. Therefore, when nakedly and directly looking at one's own awareness, its nature is free from elaboration, and it cannot be grasped anywhere by the mind. The way of experiencing this state and the emptiness of understanding is different, as far as I can understand. However, the so-called seeing the nature of mind is only seeing the general meaning, and it is only introducing it with metaphorical wisdom.
Tibetan
ས་ལས། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་རང་མཚན་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ས་དང་པོ་ཐོབ་ ནས་མ་གཏོགས། སྒོམ་བྱུང་ལ་རང་དབང་འབྱོར་བའི་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་དུས་སུའང་མེད་ན་ཚོགས་ལམ་པ་དང་ལམ་མ་ཞུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་པའི་རྒྱུད་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེས་ན་ཤན་ཤུན་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེ་བ་ལགས། རྨི་ལམ་ངོ་ཤེས་ཀྱི་དྲན་པའི་ངང་ནས་རྩལ་སྦྱོང་དང་། རྨི་ལམ་མོ་སྙམ་པའི་དྲན་ཤེས་མེད་པར་རྩལ་སྦྱོང་། ཉིན་མོ་ལས་གསལ་དྭངས་ཆེ་བ་ཡོང་བ་དེ། རྨི་ལམ་ཟིན་སྦྱོང་སྤེལ་སྒྱུར་གྱི་ངོས་ནས་སྔ་མ་མི་འགྱུར་ཞིང་བརྟན་ལ་ཕྱིས་བོགས་ཆེ། ཕྱི་མ་དེ་ཉིན་མོའི་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སླེབས་པའི་ཉམས་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད་པས་རྨི་ལམ་ཟིན་སྦྱོང་བརྟན་ཆགས་ཀྱི་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཉུང་། ལར་ནས་གཉིད་འཐུག་གི་སྐབས་སུ་གསལ་སྟོང་གི་རིག་པ་རྣམ་རྟོག་གི་གཡའ་དང་བྲལ་ཞིང་རང་ངོ་སྐྱོང་ཐུབ་ལ། དེའི་རྩལ་སྣང་རྨི་ལམ་གྱི་སྤྲུལ་སྒྱུར་དུ་ལྡང་ཐུབ་པ་ཞིག་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་འདྲ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་ལངས་ནས་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ནའང་གནད་དུ་འགྲོ། ཐོད་རྒལ་གྱི་དུས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་ལ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་དེ་ལ། དེང་སང་ཀློག་པའི་གྲྭ་སར་བསམ་མནོ་འཕེལ་པོ་བཏང་བའི་རིགས་གྲས་ཀྱི་བློར། མི་རྟོག་པ་དེ་འདྲ་དེ་ལ་གོམས་པས་ཞི་གནས་ཙམ་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དཔྱད་པ་མེད་པས་ལྷག་མཐོང་དུ་མི་འགྲོ་སྙམ་མཁན་མང་ནའང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པ་ལས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཀ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་གྱི་མན་ངག་ལས། ལུས་ངག་སེམས་ནི་དབེན་པ་ལས། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་བར་ངེས། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས་པ་ཡིས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་དུའང་། མི་དམིགས་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་དང་། །རྗེས་སུ་མི་དམིགས་རིམ་པ་ཡིས། །མི་གནས་མི་རྟོག་རློམ་སེམས་མེད། །རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཉིད་རང་གསལ་མི་གཡོ་བ། །ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །ཞེས་གསུངས། ཁྱད་པར་ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་གི་ལུགས་ལ། ལུས་བཞུགས་སྟངས། མིག་ལྟ་སྟང
Chinese
总而言之，自性明智的不分别之体性，若非证得圣道初地，即使在由修所生的获得自在的加行道决择分位时也不存在，那么对于资粮道者和未入道的禅定者相续，更不必说了。因此，区分好坏至关重要。在认识梦境的忆念中练习，以及在没有“这是梦”的忆念中练习，比白天更清晰明亮。从梦境练习的转化角度来看，前者不变且稳固，后者效果显著。后者仅仅是由白天善行的力量所带来的体验，因此很少能成为稳固的梦境练习的关键。一般来说，在深度睡眠时，光明空性的觉性远离分别念的垢染，能够保持自性，并且其力量显现也能在梦境中转化为幻化，这被认为是证悟睡眠光明的一部分。即使在梦中升起，没有被忆念所抓住，也至关重要。在顿超时，通过观察虚空之相的征兆，将其引入无分别的状态。对于现在在经院中学习，思辨能力很强的学者的心来说，习惯了这种无分别，认为这仅仅是止观，因为没有分别的智慧的观察，所以不会成为胜观。然而，习惯于无分别的等持，从中生起无分别的智慧，这本身就是生起了分别智慧的胜观。如时轮金刚的口诀中所说：“身语意从寂静生，无分别等持定生起，无分别等持生起故，无分别智慧必生起。” 导师桑结桑瓦在幻化道次第中也说：“无缘极无缘，随后无缘次第，无住无分别，无有傲慢心，超离思言境，如是真如界，智慧自明不迁动，止观双运。” 特别是， 在大圆满自宗中，身体的坐姿，眼睛的观看方式。
English
In short, the self-characteristic nature of non-conceptual intrinsic awareness does not exist unless one has attained the first bhumi of the noble path. Even in the stage of the application path of discernment, where one has attained freedom through meditation, it is absent. So, what need is there to mention it for those on the accumulation path or meditators who have not entered the path? Therefore, it is crucial to distinguish between good and bad. Practice within the mindfulness of recognizing dreams, and practice without the mindfulness of thinking, "This is a dream," which becomes clearer and brighter than daytime. From the perspective of transforming dream practice, the former is unchanging and stable, while the latter is highly effective. The latter is merely an experience that arises from the power of daytime virtuous actions, so it rarely becomes the key to stable dream practice. Generally, in deep sleep, the awareness of luminosity and emptiness is free from the stains of conceptual thought and can maintain its own nature. Its potential manifestation can also arise as a transformation in dreams, which is considered part of realizing the luminosity of sleep. Even if it arises in a dream and is not grasped by mindfulness, it is still crucial. In Tögal, by observing the signs of empty forms, it is led into a state of non-conceptuality. For the minds of scholars who are currently studying in monastic colleges and have strong speculative abilities, they are accustomed to such non-conceptuality and think that it is merely shamatha, because without the investigation of discriminating wisdom, it will not become vipassanā. However, habituating oneself to non-conceptual samadhi, from which non-conceptual wisdom arises, is itself the arising of vipassanā with discriminating wisdom. As the Kalachakra tantra says: "Body, speech, and mind arise from solitude, non-conceptual samadhi arises, because non-conceptual samadhi arises, non-conceptual wisdom will surely arise." The teacher Sangye Sangwa also said in the illusory path stages: "Unobjectified, extremely unobjectified, successively unobjectified, without abiding, without concept, without pride, beyond the realm of thought and expression, thusness, the sphere of reality, wisdom, self-luminous, unmoving, shamatha and vipassanā united." In particular, In the Great Perfection's own system, the posture of the body, the way of looking with the eyes.