Tibetan
ག་བཤད་པས་གང་ལྟར་ཡང་མི་འགལ། ༧ཌཱ་མ་རུ་ལ་མཐིང་རིལ་གྱི་རྐང་རུས་ཀྱིས་བརྡུང་བར་གསུངས་པ་དེ་གང་གི་རུས་པ་ཡིན། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མཐིང་རིལ་ངུར་པ་དག་དང་ངང་པ་དག །ཅེས་པས་ཆུ་བྱ་ཞིག་ཡིན་པར་མངོན། ༧རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གསུངས་པ་ཏནྟྲ་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་རྒྱུད་སྡེ། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་སྒྲུབ་སྡེར་བཤད་ན་སྟོན་པས་གསུང་དུས་ན་རྒྱུད་མི་འདྲ་བ་འདི་ལ་ཁྱད་པར་གང་ཡོད། རྒྱུད་སྡེ་ནི། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏིའི་རྒྱུད་རྣམས་ཏེ་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་བསྡུས་ནས། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་གཉིས་རིགས་ཅན་ལྔ་དང་རྒྱལ་པོ་ཛཿལ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྟན། ཨ་ཏི་རྣམས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་བབས། སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་རྣམས་སྟོན་པས་གསུངས་པ་ རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་ནས། ཌཱ་ཀི་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེར་གཏད། དེས་གཏེར་དུ་སྦས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་རྣམས་རིག་འཛིན་བརྒྱད་པོ་དང་སྤྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཨོཌྱཱན་ལ་བཀའ་བབས། ༧ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་ངེས་སུ་ཁྱད་པར་གྱི་སྤོས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་མེར་བསྲེག་གསུང་བ་དེ་གང་ལགས། རོ་སོལ་གྱི་མེའོ། །༧ཚོགས་རྫས་སོགས་ལ་ཟླ་ཕྲོམ། ཟླ་རྒྱས། ཟླ་ཚེ། འཇམ་དེས། སྤང་ན་སྐྱེས་ཟེར་བའི་བརྡའ་རྙིང་འདི་དག་གང་ལགས། ཟླ་ཕྲོམ་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱིས་ཕྲུམ་ལ་བཤད་ཅིང་བླ་མ་ཕལ་ཆེར་ཐུད་ལ་བཞེད། ཟླ་རྒྱས་རྔམ་གློག་ལས་ཁུར་བའམ་ཞོ། ཚེ་ནི་ཟན། འཇམ་དེས་མར། ཕྱི་མ་མ་ངེས་སོ། །༧གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་ཚོགས་འདི་ལ། གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་འདི་དག་རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་ན་གདན་གྱི་ཐ་སྙད་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་ལྟར་ལགས་སམ། གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ལ་གདན་གསུམ་ཟེར་བ་གཉུག་མའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པས་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཕུང་ལ་རྣམ་སྣང་གནས་པ་ལྟ་བུའི་རྟེན་བརྟེན་པ་མི་འདོད་དེ། མ་དག་པའི་གཟུགས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ་ཙམ་ལས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ལ། གཉུག་མའི་ལུས་རྣམ་སྣང་དུ་བཞུགས་པ་ནི་གཤིས་ལུགས་ཡིན་པས་བདེན་པའོ། །དེས་ན་དེ་གསུམ་ལ་གདན་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་སྐད་དུ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་གདན་འཛོམས་པ་ཞེས་པ་དང་འདྲའོ། །༧འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སྒོམ་དུས་རླུང་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གཞུ་བསྣོལ་མ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ག
Chinese
怎么说都不会矛盾。关于用深蓝色水鸭的腿骨敲击达玛茹的说法，那是哪种骨头？《入行论》中说：“深蓝色水鸭和天鹅等”，由此可见是水鸟。关于所说的续部和修部，十八部怛特罗等是续部，八教的续等说是修部，那么导师宣说时，这些不同的续有什么区别？续部是：玛哈、阿努、阿谛的续等，是导师宣说后，金刚手菩萨收集的。玛哈、阿努二者由五部种姓和国王匝拉金刚手菩萨宣说。阿谛传给了噶饶多杰。修部总的和个别的续是导师宣说后，金刚法收集的，交给空行母事业自在母，她埋藏为伏藏的个别续由八大持明和总续传给邬金。关于大悲观音的仪轨中，特别提到用香柏木在火中焚烧，那是什么？是尸体焚烧的火。关于会供品等，藏语古语中的“月减”、“月增”、“月圆”、“柔顺”、“生于草原”等是什么意思？“月减”吽作解释为“腐烂”，但大多数上师认为是酥油。“月增”是雷电中取出的东西或是酸奶。“月圆”是食物。“柔顺”是酥油。最后一个不确定。关于具备三座的本尊坛城，寂静尊、寂静母、勇士、明妃、忿怒尊、忿怒母，这些在本自的蕴、界、处中，以所依和能依的方式存在，所以说是座，是这样吗？寂静尊、寂静母、勇士、明妃、忿怒尊、忿怒母称为三座，是因为本自的蕴、界、处以本尊的自性安住，是自性无二的缘故。不是像色蕴中安住着毗卢遮那佛那样的所依能依关系，因为不净的色只是缘起显现的门没有关闭而已，不是真实成立的。本自的身体安住于毗卢遮那佛是习性，所以是真实的。因此，称这三者为三座，就像世俗的说法中，所有师徒都聚集在一起一样。关于观修风的五行次第累积时，有些说风的形状像弓，是交叉的十字形。
English
There is no contradiction in what is said. Regarding the statement that the ḍamaru is struck with the leg bone of a dark blue teal, what kind of bone is that? In the Bodhisattvacaryāvatāra, it says, "Dark blue teals and swans, etc.," so it seems to be a water bird. Regarding the mentioned tantra and practice sections, the eighteen tantras, etc., are the tantra section, and the tantras of the Eight Commands, etc., are said to be the practice section. So, when the teacher spoke, what is the difference between these different tantras? The tantra section is: the tantras of Mahā, Anu, and Ati, etc., which were collected by Vajrapani after the teacher spoke. Mahā and Anu were taught by the five families and King Jaḥ Vajrapani. The Ati were transmitted to Garab Dorje. The general and individual tantras of the practice section were spoken by the teacher and collected by Vajra Dharma, entrusted to the Ḍākinī Karma's Great Empowerment Mother, and the individual tantras that she hid as treasures were transmitted to the eight vidyādharas, and the general tantras were transmitted to Oḍḍiyāna. Regarding the Great Compassionate One's ritual, what is the special incense of burning cedar wood in the fire that is mentioned? It is the fire of burning corpses. Regarding the offering substances, etc., what are the meanings of the old Tibetan terms "decreasing moon," "increasing moon," "full moon," "gentle," "born in the meadow," etc.? "Decreasing moon" is explained as "decayed" by Hūṃ-mdzad, but most lamas consider it to be clarified butter. "Increasing moon" is something taken from lightning or yogurt. "Full moon" is food. "Gentle" is clarified butter. The last one is uncertain. Regarding the deity assembly that possesses the three seats, the peaceful deities, peaceful mothers, heroes, consorts, wrathful deities, and wrathful mothers, are these said to be seats because they exist in one's own aggregates, elements, and sense bases as the support and the supported? Is that so? The peaceful deities, peaceful mothers, heroes, consorts, wrathful deities, and wrathful mothers are called the three seats because the innate aggregates, elements, and sense bases abide in the nature of the deity, and are of one nature. It is not a support-supported relationship like Vairochana abiding in the form aggregate, because impure form is only the unceasing door of interdependent arising, and is not truly established. The innate body abiding as Vairochana is its nature, so it is true. Therefore, calling these three the three seats is like the worldly saying that all teachers and students are gathered together. Regarding the practice of accumulating the elements in sequence, some say that the shape of the wind is like a bow, and is a crossed cross shape.
Tibetan
ཞུ་རྒྱུད་གྱེན་ལ་བསྟན་པའི་མཆོག་མ་བཞི་ལ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དང་། ལ་ལ་ནི་གཞུ་བཀུག་པའི་རྣམ་པ་ཉལ་ཐབས་སུ་གནས་པ་ཡིན་རྒྱ་གྲམ་མིན་ཟེར་བ་དེ་གཉིས་གང་ཡིན། གཞུ་བདུང་བ་གཉིས་བསྣོལ་བས་སྟེང་འོག་ནས་བལྟས་ན་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང་ཕྱོགས་བཞི་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་གཞུའི་དབྱིབས་སུ་བཞེད། ༧དམིགས་པ་འགའ་ཞིག་ལུས་ནང་དུའང་རླུང་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་སྒོམ་ཟེར་བ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ། འདི་བཤང་སྒོའི་རླུང་གི་དབྱིབས་སྤྱི་པ་རྣམས་གཞུ་བདུང་བ་གྱེན་བསྟན་ལྟ་བུར་བཞེད། ཤངས་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་ཏུ་རླུང་ཟླ་གམ་གྱིས་བཅད་ཁ་མདུན་བསྟན་དུ་བཞེད་པ་མི་འདྲ་བས་སོ་སོའི་ལུགས་མ་འདྲེས་པར་བྱ་དགོས། ༧མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ཟེར་བ་ངོར་པ་སོགས་ནི་དམར་གཏོར་རྩེ་ཐུར་བསྟན་ལྟ་བུ་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ། ནམ་མཁའི་ཆོས་འབྱུང་དང་མེའི་ཆོས་འབྱུང་གཉིས་ཀ་འདྲ་སྟེ། སྤྱིར་ཟུར་བཞི་ཡིན་ཡང་རྩེ་མོ་ཕྲ་བ་ཐུར་དང་གདེངས་ཀ་རྒྱས་པ་གྱེན་དུ་བསྟན་པས་གང་ནས་བལྟས་ཀྱང་དབྱིབས་ཟུར་གསུམ་པའོ། །༧གུར་དྲག་སོགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲག་པོའི་སྤྱི་འགྲོ་རྩིག་པ་སོགས་ཀྱང་མི་མགོ་སྐམ་རློན་ལ་བྱས་པ་དང་ནང་ཡང་ཁྲག་མཚོ་སོགས་དགོས་པ་འདྲ་ཡང་དེང་སང་རི་མོ་ལ་ཞི་བ་དང་འདྲ་བར་འདུག་ཀྱང་སྒོམ་དོན་ལ་དེ་ལྟར་ཨེ་དགོས། འདི་ལ་སྤྱིར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོས་ཀྱང་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཁ་སྐད་དུ་དྲག་པོ་ལ་ཞི་རྒྱན་མ་བཀག་ཟེར་བ་ལྟར་མི་མགོ་ལ་སོགས་པའི་རྩིག་པས་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། མཚོན་བྱ་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བའི་བརྡར་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་པའང་སྐྱོན་མེད་དེ་མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །༧གུར་དྲུག་གི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་དེ་ཕྱག་མཚན་དང་བསྟུན་ན་སེར་པོ་དང་། སྐུ་མདོག་དང་བསྟུན་ན་དམར་པོ་དགོས་མདོག་ཁ་བས་གང་འཐད། རྗེའི་བསྙེན་ཡིག་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་དུས་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བརྡར་དབྱིབས་རྡོ་རྗེ་དང་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་མཚན་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། ༧དགེ་ལུགས་དབུ་མ་སྒོམ་ཚུལ་འདི་ནི་དབུ་མ་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་བར་འདུག །དབུ་མ་ཡོངས་གྲགས་དང་ཕྱག་ཆེན་གཉིས་ཀྱང་མི་འདྲ་བ་དང་། དགེ་ལུགས་ལ་ལྷག་མཐོང་ཐོས་བསམ་གྱི་དཔྱད་སྒོམ་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་པ་དང་།
Chinese
据说，将生殖器向上展示的四种殊胜母（明妃）以幡幢为标志，有些人说是弯弓的姿态，以卧式存在，不是十字杵，这两种说法哪个正确？将两张弯弓交叉，从上下看是风金刚十字杵，从四个方向看都显现为弓的形状。据说有些观想在身体内也观想风弓的形状，也是这样吗？ 这（指）肛门风的形状，一般认为是弯弓向上展示的样子。香巴噶举的六法中，风被弯月切割，面朝前方，这种观点不同，所以各自的宗派不要混淆。据说“火坛城是三角形”，俄尔巴等认为是红色食子尖端朝下的样子，是这样吗？虚空的法生和火的法生两者相同，总的来说是四角形，但顶端细而向下，底部宽而向上，所以无论从哪个方向看都是三角形。据说古汝扎等忿怒本尊的坛城，通常的仪轨是墙壁等也用人头（干湿人头）制作，里面也需要血海等，但现在画的图都像寂静本尊一样，那么在修法时也需要这样吗？这通常需要尸陀林的物品的坛城，但总的来说，俗语说“忿怒本尊不禁止寂静的装饰”，所以用人头等墙壁作为象征，对于象征物，为了如意满足所调伏者的愿望，用珍宝的形状也没有过失，因为象征物和所象征物不相违背。据说古汝扎六法的本续金刚九股杵，如果与手印相符，则需要黄色；如果与身色相符，则需要红色，颜色不确定，哪个合适？宗喀巴大师的近修仪轨中说，如意宝菩萨心间的等持菩萨金刚是蓝色的，那时需要那样做，因为为了象征法性不变，形状是金刚，颜色是蓝色。作为三种生起次第仪轨的金刚手印也没有相违背。据说格鲁派的中观修法与一般的中观不同。普遍的中观和大手印也不同。格鲁派主要注重以闻思的观察修。
English
It is said that the four supreme consorts who display their genitals upwards are symbolized by banners. Some say they are in the form of a drawn bow, lying down, not a vajra cross. Which of these two is correct? When two drawn bows are crossed, from above and below, it appears as a wind vajra cross, and from all four directions, it appears as the shape of a bow. Is it also the case that some visualizations involve meditating on the shape of a wind bow within the body? This (refers to) the shape of the anal wind, which is generally considered to be like a drawn bow pointing upwards. In the Six Dharmas of Shangpa Kagyu, the wind is cut by a crescent moon, facing forward, which is a different view, so the traditions should not be mixed. Is it true that the "fire mandala is triangular," as the Ngorpas and others say, resembling a red torma with the tip pointing downwards? The Dharma origin of space and the Dharma origin of fire are the same. Generally, it is a quadrangle, but the tip is thin and pointing downwards, and the base is wide and pointing upwards, so it appears triangular from any direction. It is said that for wrathful deities like Kurukulla, the general practice for the wrathful mandala is to make the walls and so on from human heads (dry and wet), and the inside also needs a sea of blood and so on. But nowadays, the painted images resemble peaceful deities. Is it necessary to do it that way in meditation? Generally, a charnel ground substance mandala is needed for this, but generally speaking, as the saying goes, "Wrathful deities do not prohibit peaceful ornaments," so the walls made of human heads and so on are used as symbols. For the symbolized, to fulfill the wishes of those to be tamed, there is no fault in using the form of jewels, because the symbol and the symbolized are not contradictory. It is said that the nine-pronged vajra of the Guhyasamaja six-fold lineage, if it matches the hand gesture, should be yellow; if it matches the body color, it should be red. Which is appropriate when the color is uncertain? In Je Rinpoche's retreat manual, it says that the samadhi bodhisattva vajra in the heart of the Wisdom Being is blue. It is necessary to do it that way at that time, because the shape is a vajra and the color is blue to symbolize the unchanging nature of reality. It is not contradictory to make the vajra hand gesture like the three stages of generation practice. It is said that the Gelugpa Madhyamaka meditation method is different from the general Madhyamaka. The common Madhyamaka and Mahamudra are also different. The Gelugpa mainly focuses on the analytical meditation of hearing and thinking with vipassana.