Tibetan
་ཏུ་གསལ་བ་རྒྱུད་ལ་འགེལ་ཐུབ་པ་ཞིག་བརྩེ་བ་ནས་མི་འདོར་བ་མཁྱེན་མཁྱེན་ལགས་ཤིང་། ལྷག་པར་རྡོ་རྗེ་བྲག་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་ངོར་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་འདེགས་སུ། མཁྱེན་ལྡན་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་རྩོམ་ཚན་ཆེ་ཙམ་བཀའ་དྲིན་བསྐྱངས་པའི་སྙན་པ་གོ་ལགས་པས་ཕྱག་དཔེ་ཐེབ་ཁྲོལ་འདྲ་ཡོད་པ་གནང་ན་ཕྲན་བུར་རེ་ཞིག་གཡར་པོ་བཀའ་དྲིན་བསྐྱང་ངོས། སླར་མྱུར་ཙམ་ཕུལ་བས་ཆོག་པ་ཞིག་ཨེ་ཡོང་ལགས། དགེ་བ་གང་སྒྲུབ་ནའང་། སྦྱོར་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པ། དངོས་གཞི་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ། རྗེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྔོ་བས་ཟིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། མ་ཚང་ན། ཕྱི་རོལ་རྐྱེན་གྱིས་མ་རྫོགས་དང་། །རང་སྦྱོར་ཕུན་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀྱང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའི་རྒྱུར་མི་འགྲོ་བར་བཤད་དོ། །དེས་ན་དགེ་བ་ཆེ་ཆུང་གང་སྒྲུབ་ཀྱང་། དེ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་དགེ་བའི་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞིའི་དུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཡིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་དུ་མི་དམིགས་ནའང་། ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོར། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་བསོད་ནམས་གསོག་པ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ནས་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་ལ་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་ཅིང་། ཆེན་པོ་ལ་དཔའ་མི་ཞུམ་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་། རྗེས་བསྔོ་བ་ནི། ལྟ་བ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ལྟ་བུས་ཟིན་པའི་ངང་ནས། ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོས་པས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མི་འཛད་ཅིང་ཇེ་བཟང་ཇེ་འཕེལ་དུ་གྱུར་ནས་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། ། ༈ གསེར་ཟངས་ནས་ཀྱི་ཞུ་ལན། རྣལ་འབྱོར་ལ་དད་བརྩོན་ལྷུར་ལེན་པ་གང་གི་དྲུང་དུ། ཞུ་བ། དེང་སྐུ་འཚོ་བཟང་ཞིང་མཐོང་བའི་ཆོས་ཚེ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་ལྟར་དོར་ཏེ་གར་ཤའི་ཡུལ་གྱི་གནས་ངོ་མཚར་ཅན་རྣམས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐེགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡི་རང་། འདི་ནའང་གསར་འཚེ་མེད་ཙམ་ནས་བསྙེན་མཚམས་དམ་པ་ཞིག་ལ་གནས་སྐབས
Chinese
能够清楚地将传承融入自心，请您不要舍弃慈爱之心。特别是为了多吉扎寺（rdo rje brag，位于今西藏山南地区扎囊县）转世活佛的事业，您以渊博的知识撰写了大量的著作，我听说了这件事，如果您有剩余的底稿，希望能借阅一段时间，之后会尽快归还。不知是否可以？无论做什么善事，都应以发菩提心作为预备，正行以不思三轮的智慧摄持，后行以大乘回向摄持。这样，如果具备了前行、正行、后行这三个条件，就能成为通达一切的因；如果不具备，就像经中所说：“外缘不圆满，自力不具足，即使发心清净，也不能成就波罗蜜。”因此，就不能成为通达一切的因。所以，无论做大大小小的善事，在开始之前，都要发愿：为了将无量无边的众生安置于无上菩提，我将从事这样的善行。在正行时，因为一切法都是无我的，所以即使功德也无法以三轮清净的方式去执着，但在世俗谛的层面，就像在梦中积累功德一样，虽然显现却无自性，对于微小的善行也不轻视，对于伟大的善行也不胆怯，要精进修持。最后的回向，是以见解不思三轮的智慧来摄持，以方便菩提心来推动，将一切善根与众生共同分享，并回向于圆满成佛的果位，这样一切善行都不会穷尽，而且会越来越好，越来越增长，最终与一切智的大海融为一体。这是金铜的回复。向精进修持瑜伽者致以敬意。如今您身体安康，将眼见的今生圆满如唾沫般舍弃，前往噶夏（gar sha）地区的殊胜圣地修行，我对此深感欣慰。我这里也从新开始了一个严谨的闭关。
English
Please do not abandon your loving-kindness, which can clearly integrate the lineage into your mind. Especially for the sake of the Dorje Drak (rdo rje brag, located in present-day Zhanang County, Shannan Prefecture, Tibet) reincarnation's activities, you have written a large number of works with your profound knowledge. I have heard about this, and if you have any extra manuscripts, I hope to borrow them for a period of time, and will return them as soon as possible. I wonder if that is possible? Whatever virtuous deeds you do, you should prepare by generating the mind of bodhicitta, the main practice should be sustained by the wisdom that does not conceptualize the three spheres, and the subsequent practice should be sustained by the Mahayana dedication. In this way, if you have these three conditions of preliminary, main practice, and subsequent practice, you will become the cause of omniscience; if you do not have them, as the sutra says, "External conditions are not complete, self-effort is not sufficient, even if the intention is pure, it will not accomplish the paramitas." Therefore, it will not become the cause of omniscience. Therefore, no matter what kind of virtuous deeds you do, before you begin, you should make the vow: In order to place all limitless sentient beings in unsurpassed bodhi, I will engage in such virtuous activities. During the main practice, because all dharmas are without self, even merit cannot be grasped in the manner of the three spheres being pure, but on the level of conventional truth, just as accumulating merit in a dream, although it appears, it has no self-nature, and one should not despise small virtuous deeds, nor be timid towards great virtuous deeds, but should practice diligently. The final dedication is sustained by the wisdom of the view that does not conceptualize the three spheres, propelled by the skillful means of the mind of bodhicitta, sharing all roots of virtue with sentient beings, and dedicating them to the state of perfect Buddhahood, so that all virtuous deeds will not be exhausted, but will become better and better, and will increase more and more, and will eventually merge into the great ocean of omniscience. This is the reply from Gold Bronze. I pay homage to those who diligently practice yoga. Now that you are in good health, abandoning the perfections of this life that are visible like spittle, and going to the wonderful sacred places of Garsha (gar sha) to practice, I am very pleased about this. Here, I have also started a strict retreat.
Tibetan
་ལགས། ད་ལམ་ཕྱག་བྲིས་རྟེན་ཁ་ཐགས། དངུལ་རྒྱ་ཊཾ་བཞི། གླེགས་ཤིང་རི་མོ་རྣམ་པར་བཀྲ་བ་ཆ་བཅས་གནང་བའང་འཕྲོད། ཇི་ལྟར་སྩལ་ཕེབས་ལྟར། ཀུ་སུ་ལུའི་ཚོགས་འཁོར་བྱ་བ་གཅོད་ཀྱི་དཀར་འགྱེད་དང་འདྲ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་བཞི་ལེན་པ་ཙམ་གྱིས་འོང་། གཞན་དབང་རྫས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་བླ་མ་ དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་དབེན་པར་རྫས་མ་འབྱོར་བས་རང་དོན་བདག་འཇུག་ཙམ་བྱས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད། སློབ་མ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བསྐུར་དུ་མི་རུང་། གཏོར་རྫས་ལ་ཟག་མེད་ཅེས་པ་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རོལ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཡོན་གྱི་རོལ་མོ་ཞེས་པ་གཏོར་རྫས་དེ་མགྲོན་རྣམས་གང་ལ་དགྱེས་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དེ་དང་དེར་འཆར་བ་ལ་ཟེར། དམིགས་པའི་དུས་གཏོར་མ་བདུད་རྩི་སྦྲང་རྩིའི་དྭངས་མ་ལྟར་ཞུ་བའི་ཟེགས་མ་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསལ་བ་འོང་། འཁོར་འདས་དུས་གསུམ་དང་འབྲེལ་བའི་དགེ་བ་ཞེས་པ། འཁོར་བས་བསྡུས་པ་ཟག་བཅས་དང་མྱང་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བ་སྔར་ཡན་བྱས་ཟིན། ད་ལྟ་བྱེད་བཞིན་པ། མ་འོངས་པ་ན་བྱེད་འགྱུར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ཡིན། བསགས་ཡོད་ཅེས་པ་དང་པོ་འདུས་བྱས། གཉིས་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་བཞེད། འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པ་ཞེས་པ་མཆོད་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ། མཆོད་ཡུལ། མཆོད་མཁན། མཆོད་རྫས་གསུམ་ཀ་དོན་དམ་པར་དམིགས་པ་མེད་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་ལ་ཟེར། དེ་བཞིན་དུ། བསྔོ་ས་རྣམ་བྱང་། བསྔོ་རྒྱུ་དགེ་བ། བསྔོ་མཁན་བདག་ཉིད་དང་གསུམ། སྦྱིན་ཡུལ། སྦྱིན་བྱ། སྦྱིན་བྱེད་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལའང་སྦྱར་ཆོག །རྡོར་སེམས་དང་གསང་འདུས་ཀྱི་དབང་བཤད། ཐུགས་བཞེད་ལྟར་གོས་དྲི་མ་ཅན་རྣམས་འབུལ་ལམ་ཞུས་ཡོད། གཏུམ་མོའི་ཁྲིད་ཡིག་སྔ་ཕན་རྩོམ་མ་ཐུབ་པ་ཕྱིས་འདུན་པ་མི་གཡེལ་བ་ཞུ་ཞིང་། དགེ་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་འོག་ནས་ཀྱང་མི་འདོར་བ་ཞུ་བ་དགོངས་པར་གཅགས་པ་དང་། ད་ལམ་བསྙེན་མཚམས་དམ་པ་དང་ཐུག་གཤིས་ཞིབ་ཞུས་མ་ཐུབ་པར་དགོངས་ཁྲེལ་མི་འཇུག་ངོས། སླད་མར་ཡང་སྔར་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཐུགས་དམ་འཕེལ་བའི་ཐད་ནས་སྐུ་ཁམས་བཟང་ཞིང་མྱུར་དུ་མཇལ་བའི་སྨོན་པ་ཞུ། ཡི་གེ་ག
Chinese
尊者，此次惠赐手书信函、绸缎、银元四枚，以及做工精美的彩绘书匣等，非常感谢。正如您所赐教，库苏鲁的会供如同断法的布施。仅凭禅定的灌顶传承之瑜伽，以及上师瑜伽的四种灌顶即可。此外，无需依赖灌顶之物，进入由禅定所生的坛城，将坛城的主尊与上师无二无别地观想，在寂静处因没有实物而仅做自利之自入，是没有违背的。不可传授给初学者。所谓供品的“无漏”，是指通过无分别智慧摄持，以如幻般的游舞加持之意。所谓“欲妙之乐”，是指供品能显现为令宾客欢喜的色、声、香、味、触等。观想时，供品如甘露、蜂蜜般融化，从其滴露中幻化出如金刚母等天女之形象，且形象清晰。所谓与轮回、涅槃、三时相关的善根，是指轮回所摄之有漏善根和涅槃所摄之无漏善根，之前已经说过了。现在正在做的，以及未来将要做的，全部合在一起。所谓“积累”，是指第一种是有为，第二种是无为之善根。所谓“三轮不思议”，是指在供养等时候，供养处、供养者、供养物三者，在胜义谛上没有执着，而在世俗谛上如幻般显现。同样，回向处为清净，回向之物为善根，回向者为自己这三者。布施处、布施物、布施者等，也可以用于六度。关于金刚萨埵和密集金刚的灌顶讲解。按照您的意愿，已经供养了有污垢的衣服。关于拙火的引导文，之前未能完成，之后会努力不懈怠地撰写。也请您不要放弃在修善时的观修，请您垂念。此次未能详细汇报闭关情况，请您不要介意。今后也祈愿您的意念如初，修持增上，身体安康，早日相见。信。
English
Venerable, I am very grateful for the letter, silk scarf, four silver coins, and beautifully decorated painted book box that you have bestowed upon me this time. As you have instructed, the Kusulu feast offering is like the alms-giving of Chö. It is enough to receive the four empowerments of Guru Yoga through the yoga of the empowerment lineage of Samadhi alone. Furthermore, without relying on the objects of empowerment, entering the mandala generated by Samadhi, visualizing the main deity of the mandala and the Guru as inseparable, and performing self-entry for one's own benefit in a solitary place due to the lack of material objects, there is no contradiction. It should not be conferred upon beginners. The so-called "untainted" of the offering substance means that it is blessed as an illusion-like play through being grasped by non-conceptual wisdom. The so-called "enjoyment of desirable qualities" refers to the fact that the offering substance manifests as the forms, sounds, smells, tastes, and textures that please the guests. During visualization, the offering melts like nectar and honey, and from its drops emanate the forms of goddesses such as Vajra Mother, and the forms are clear. The so-called virtue related to samsara, nirvana, and the three times refers to the tainted virtue encompassed by samsara and the untainted virtue encompassed by nirvana, which has already been mentioned before. All that is being done now and will be done in the future is combined into one. The so-called "accumulation" refers to the first being conditioned and the second being unconditioned virtue. The so-called "three wheels without conceptualization" refers to the fact that at the time of offering, the object of offering, the offerer, and the offering substance are all without attachment in the ultimate truth, but appear like illusions in the relative truth. Similarly, the place of dedication is purity, the object of dedication is virtue, and the dedicator is oneself, these three. The place of giving, the object of giving, the giver, etc., can also be applied to the six perfections. Explanation of the empowerment of Vajrasattva and Guhyasamaja. According to your wishes, the soiled clothes have been offered. Regarding the instructions on Tummo, I have not been able to complete them before, but I will strive to write them without懈怠 later. I also ask you not to abandon the visualization during the practice of virtue, please keep it in mind. I apologize for not being able to report the details of the retreat this time, please do not mind. In the future, I also pray that your intention will remain as before, your practice will increase, your health will be good, and we will meet soon. Letter.