Tibetan
བདུན་གྱིས་ནི་བརྒྱན་པ་ལྟར། ཞེས་པའི་དོན། མཁས་པ་མང་དག །སངས་རྒྱས་ཀླུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཀླུ་བདུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆུང་དུ་བསྡུ་བའི་དཔེའོ་གསུང་ཡང་། རྒྱ་དཔེར། སཔྟ། སྭ་ར་ཞེས་ཡོད་པས། གླུ་བདུན་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཀླུ་མ་ཡིན། སྭ་ར་དབྱངས། སཔྟ་བདུན་ཏེ། དབྱངས་བདུན་གྱི་དོན་ཡིན་པས། དེའི་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་བསྐྱེད་འབབ་ཀྱི་གླུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཀཱ་མ་དྷེ་ནུར། དྲུག་སྐྱེས་རྨ་བྱའི་སྒྲ་ལྟར་སྒྲོག །ཁྱུ་མཆོག་བ་ལང་སྐད་ཀྱིས་རྩོམ། །དྲི་འཛིན་སྐྱེས་ནི་ར་ཡི་སྐད། །བར་མ་ཁྲུང་ཁྲུང་སྒྲ་སྒྲོག་བཞིན། །ལྔ་པ་མེ་ཏོག་ལྡན་དུས་སུ། །ཁུ་བྱུག་སྒྲོག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། །བློ་གསལ་རྟ་སྐད་ལྟ་བུར་འཚེར། །འཁོར་ཉན་གླང་པོ་སྒྲོག་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དུད་འགྲོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དང་འདྲ་བར་ཆེ་ཆུང་མཐོ་དམན་གྱི་སྒྲས་གླུ་དབྱངས་ལེན་པ་ལྟར། གཎྜི་ཡང་རྒྱུད་རེའི་གཅིག་ནས་བཅོ་བརྒྱད་བར་ཇེ་མཐོ་དང་། བཅུ་དགུ་ནས་སོ་དྲུག་བར་ཇེ་དམའ་སྟེ་མཐོ་དམན་དུ་བརྡུང་བའི་དཔེའོ། །ཕུང་པོ་དབྱུང་བའི་ཚེ་བརྡུང་ཚུལ་བྱི་བོ་ཞེས་པ་ནི། མཇུག་གི་ཏོག་སྒྲ་གསུམ་མ་བརྡུངས་པའོ། །༧ཡང་སྨན་བླའི་མདོ་ཆོག་ནས་བུམ་སྒྲུབ་བཤད་པ། མདོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་ག་མ་བཏང་བར་བུམ་སྒྲུབ་ཉིད་ཁོལ་བུར་བྱས་ནས་རྟེན་སོགས་ལ་ཁྲུས་གསོལ་རུང་ངམ་མི་རུང་། གལ་ཏེ་རུང་ན་སྔོན་འགྲོ་དང་མཇུག་ཚང་བའི་ཁྲིགས་ཆགས་ཤིག་བཀའ་སྩལ་ཡོད་པ་མཁྱེན་མཁྱེན། མདོ་དང་མ་འབྲེལ་བར་དེའི་བུམ་ཆོག་ཟུར་འདོན་གྱི་གཏོང་སྲོལ་མི་འདུག་ཅིང་དེ་འདྲའི་ཕྱག་ལེན་གནང་བ་ལ་དགོས་དོན་ལྷག་པོའང་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་གཟུངས་ཀྱིས་བུམ་ཆབ་སྒྲུབ་ལུགས་འདི་བཞིན། མཁན་པོས་དྲི་མེད་ཀྱི་ཆོ་གར་ཡང་མཛད་པས་མདོ་ དང་བྱ་རྒྱུད་ཙམ་པོའི་སྤྱིའི་ཆོ་གར་སྦྱར་རུང་བར་སྣང་ཞིང་། དེ་ལྟར་གནང་བར་ཤར་ན། མདུན་དུ་མཎྜལ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བཤམས་ཤིང་། བུམ་པའང་ཆས་སུ་བཅུག་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསོ་སྦྱོང་བླངས། བདེན་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་ཡོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས། གདན་སོ་སོར་བཞུགས་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཙམ་ཕུལ་རྗེས། བདེ་གཤེགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བས་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་བུམ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་གཟུངས་བཟླས་པའི་ཆུས། ཁྲུས་གསོལ་དང་གཤིན་པོའི་སྡིག་སྦྱོང་དུ་རུས་པ་འཁྲུད་པ་སོགས་གནང་ཡང་དོན་ལ་མི་འགལ་ལམ་སྙམ་མོ། །༧སེམས་ཅན་དམན་པའི་རིགས་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕུལ་བ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པའི་གནད་ཇི་ལྟར་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་བླར། སྤྲོ་དང་སྟོན་ལ་བཞིན་གུས་དང་། །ཞེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གོ་བའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བཞུགས་པས། སྟོན་པ་བཞིན་དུ་གུས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། གཞན་ཡང་། སྤུ་ཡི་རྩེ་མོ་གཅིག་ལ་ཡང་། །ཞིང་རྣམས་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་དག་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་མེད། །ཅེས་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་རེ་རེའི་སྟེང་ནའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བར་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ན། གསང་སྔགས་སུ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པས། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་བློས་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་ནའང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཐོབ་པར་མ་ཟད། ཀུན་སློང་གི་དབང་གིས་ཚེ་འདིའི་ཆེད་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་གཉིས་ཕན་ཡོན་ཕྱི་མ་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །༧ལུང་སྟོང་སོགས་སུ་དམིགས་པས་བཀུག་པ་ལྟ་བུ་མ་བྱས་པར་རང་གི་མདུན་དུ་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་མོས་ ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་སྦྱང་ཕྱིར་གསུང་རབ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲགས་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་རང་ལ་བསོད་ནམས་ཐོབ་ཨེ་ནུས་ལགས། འདི་ནི་ལུང་སྟོང་ལྟ་བུར་ཡང་རང་གི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་སེམས་ཅན་མ་མཐོང་ཡང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བར་མཚམས་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བཤད་པས་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ལགས། ༧ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་སློང་བཟང་བ་གཞིར་བཅས་ནས་བསྟན་པ་དང་རང་གཉིས་གར་དགེ་བར་དཔེ་ཆ་ལྟ་བར་བརྩོན་པ་དང་། ཁ་འདོན་ལ་བརྩོན་པ་གཉིས་གང་ཟབ་ལགས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་གྱི་རྒྱུར་དམིགས་ནས་གཞུང་ལུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་འཛིན་ཅིང་དོན་ལ་དཔྱོད་པའི་ལྟ་རྟོག་དང་། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ་དད་གུས་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཕྱག་མཆོད་བསྟོད་པ་སྨོན་ལམ་སོགས་ཁ་འདོན་དུ་བགྱིས་པ་ལས། སྔ་མ་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་དང་། ཕྱི་མ་སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་བྱ་བ་ཡིན་པས་གཉིས་ཀ་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་ཡིན་མོད། གཞན་དུ་གང་ཟག་བློ་དམན་རྣམས། བྲག་ཆ་ཤར་ཤར་གྱི་
Chinese
“以七者庄严”之义。 多数智者说：如来龙王以七龙庄严，是生起次第渐大渐小的譬喻。然于汉文典籍中，有“spta, svara”，故“七歌”非指有情龙族。svara为声，spta为七，意为七音。其声音大小增减的歌唱方式，如《如意宝鬘》所说： “六生如孔雀鸣， 殊胜牛声为始端， 持香生者乃羊音， 中间如鹤声鸣叫， 第五鲜花盛开时， 如杜鹃啼叫一般， 聪慧如马鸣嘶叫， 眷属谛听如象吼。” 如是，如同这些畜生之声，以大小高低的音声歌唱一般。犍稚（gandi）也是，每一续部从一至十八渐高，从十九至三十六渐低，如此高低敲击为譬喻。出殡时敲击方式所谓的“寂静”，是指最后的三声不敲击。 又，从药师佛经仪轨中讲述瓶供，不舍弃该经的仪轨，而将瓶供单独取出，能否用于为佛像等沐浴？若可，请赐予具有前行和结尾的完整仪轨。似乎没有不依经文而单独念诵其瓶供的传统，行持此等法事也没有特别的必要。然而，以陀罗尼修持瓶水之法，堪布也曾在无垢仪轨中使用，故似乎可与经文和仅为行部的共同仪轨结合使用。若如此行持，则前方陈设曼扎供品等，并将瓶置于其中，受持大乘布萨。以谛实力加持处所。迎请八善逝及眷属。于各自座位安住后，供养七支供等。祈请八善逝忆念誓言，观想从身体各部分放出光芒融入瓶水中，以念诵陀罗尼之水，进行沐浴，或为亡者净罪而洗骨等，想来在意义上并不相违背。 ༧ས
English
The meaning of "adorned by seven." Many wise people say: Like the Tathagata Dragon King being adorned by seven dragons, it is an analogy for the gradual increase and decrease of the generation stage. However, in the Chinese scriptures, there are "spta, svara," so "seven songs" does not refer to sentient dragon beings. Svara is sound, and spta is seven, meaning seven tones. The way of singing with increasing and decreasing volume, as stated in the "Wish-Fulfilling Jewel Garland": "Six births are like the peacock's cry, the superior bull's voice is the beginning, the incense-holder's birth is the sheep's sound, the middle is like the crane's cry, the fifth is when the flowers bloom, like the cuckoo's cry, intelligence shines like the horse's neigh, the retinue listens like the elephant's roar." Thus, like the sounds of these animals, singing with loud and soft, high and low sounds. The gandi is also, each tantra gradually increases from one to eighteen, and gradually decreases from nineteen to thirty-six, so striking high and low is an analogy. The way of striking during funerals, the so-called "silence," means that the last three sounds are not struck. Also, from the Medicine Buddha Sutra ritual, explaining the vase offering, without abandoning the ritual of that sutra, can the vase offering itself be taken out separately and used for bathing statues, etc.? If so, please grant a complete ritual with preliminaries and conclusion. It seems that there is no tradition of reciting its vase offering separately without relying on the sutra, and there is no particular need to perform such rituals. However, the method of accomplishing vase water with mantras, the Khenpo also used in the Immaculate Ritual, so it seems that it can be combined with the common ritual of the sutra and the action tantra only. If done in this way, then a mandala offering, etc., is arranged in front, and the vase is placed in it, and the Mahayana sojong is taken. The place is blessed by the power of truth. The Eight Sugatas and retinue are invited. After abiding in their respective seats, the seven-branch offering, etc., is offered. Praying to the Eight Sugatas to remember their vows, visualizing light radiating from all parts of the body and dissolving into the vase water, using the water recited with mantras, for bathing, or washing bones to purify the sins of the deceased, etc., it seems that there is no contradiction in meaning. ༧ས
Chinese
如何能通过布施给低劣的众生，获得如同供养佛陀般的功德？因为所有佛陀的智慧遍及一切所知，一切法自性清净。如《宝性论》云：“悦意及导师，如面怀敬意。”这是在讲述领悟如来藏的利益时，提到一切众生皆具如来藏，因此像对待导师一样生起恭敬心的利益。又如：“一毛端之上，无量诸佛刹，不相杂而住。”正如甚深经典中说，在每一个所知之上，都拥有无量佛土。密宗中也说，一切器情皆为本初清净的坛城。因此，以证悟此理之心布施给众生，不仅能获得如同供养佛陀般的圆满功德，而且由于发心的不同，为了今生而供养佛陀，与为了无上菩提而布施给众生，后者功德更大，这是必然的道理。 如果不是像在空旷处观想勾召，而是观想自己的面前有各种各样的众生，为了净化他们的罪业而宣读经文等声音，这样对众生有利益吗？自己能获得功德吗？即使像在空旷处一样，自己的感官没有直接看到众生，但经中说器世间一切都无间断地被众生遍布，所以这样做是有意义的。 始终以良好的发心为基础，努力阅读经书和精进念诵，哪个更深刻？这不一定。如果以成就二利为目标，以清净的宗派理论持文并思维其义的闻思，以及心中观想诸佛菩萨，以虔诚的信心和增上意乐进行顶礼、供养、赞颂、祈愿等念诵，前者是阅读、闻思，后者是修行、实修的行为，两者都有无量的利益。否则，对于智慧低下的人来说，
English
How can one obtain merit similar to offering to the Buddhas by giving to inferior beings? Because the wisdom of all Buddhas pervades all knowable things, and all dharmas are naturally pure. As the Ratnagotravibhāga states, "With joy and respect like to a teacher." This is in the context of explaining the benefits of understanding the Tathāgatagarbha, mentioning that all sentient beings possess the Tathāgatagarbha, and therefore the benefit of generating respect like towards a teacher. Furthermore, "Even on a single tip of a hair, there are countless Buddha-fields, unmixed and distinct." Just as the profound sutras say that on each knowable thing, there are infinite Buddha-fields. In Secret Mantra, it is also said that all containers and contents are primordially pure mandalas. Therefore, if one gives to sentient beings with the mind of realizing this, not only will one obtain the complete merit of offering to the Buddhas, but also, depending on the motivation, offering to the Buddhas for the sake of this life, and giving to sentient beings for the sake of unsurpassed Bodhi, the latter will have greater benefits, which is a definite truth. If one does not visualize summoning beings as in an empty space, but instead visualizes various kinds of sentient beings in front of oneself, and recites scriptures and other sounds to purify their sins, will this benefit sentient beings and will one be able to obtain merit? Even in an empty space, although one's senses do not directly see sentient beings, it is said in the scriptures that the entire container-world is filled with sentient beings without interruption, so doing this is meaningful. Which is more profound: always basing oneself on a good motivation and striving to read scriptures and exerting oneself in recitation? It is not definite. If one aims to achieve the benefit of oneself and others, engaging in study and contemplation by holding the words of pure doctrinal systems and contemplating their meaning, and mentally visualizing the Buddhas and Bodhisattvas, performing prostrations, offerings, praises, and aspirations with faith, respect, and heightened intention, the former is the activity of reading, hearing, and thinking, and the latter is the activity of practice and experiential cultivation, both of which have immeasurable benefits. Otherwise, for those of lesser intelligence,