Tibetan
གྲུབ་མཐར་གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ་མ་གཏོགས། གཞི་དྲུག་མི་བཞེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་བདེན། འོན་ཀྱང་དོལ་པོ་བ་ཆེན་པོས་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་དུ་བཀྲལ་ཞིང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟག་བརྟན་བདེན་གྲུབ་གཙང་བདེ་བདག་ཡོད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་བཀྲལ་བ་གཉིས་འཇོག་སོ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་ཁོ་བོས་གོ ། དེའི་དབང་གིས་གོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་བླ་མ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གསུང་གསང་ལས་རྟོགས་ནའང་། དེ་དག་ཇི་བཞིན་ཡི་གེར་བཀོད་ན་རྫོགས་ཆེན་པ་ད་ལྟ་ནང་པའི་གྲས་སུ་གཏོགས་ཙམ་དུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་འདི་ཡང་ལོག་ནས་མུ་སྟེགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་མཚུངས་པར་འཛིན་ཅིང་། གསང་བ་ཟབ་མོས་ཆེས་སྐྲག་སྟེ་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ཚབས་པོ་ཆེ་གསོག་པར་འགྱུར་བའི་གནད་འདི་མཐོང་ནས་ཆེས་གསང་བའི་གཏམ་མཁས་གྲུབ་ཕལ་མོ་ཆེར་མ་གྲགས་པ་རྣམས་བཞག་ཅིང་། གཞི་བདུན་གྱི་འདོད་ཚུལ་རང་ལུགས་སུ་བཀྲལ་ཏེ་བཀོད་པ་ཡིན། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གཞི་དྲུག་བཀག་ནས་བདུན་པ་བཞེད་པའི་དགོངས་གཞི་བསྙེགས་ནས་གདོད་མའི་གཞི་དེ་གཙང་བདེ་རྟག་པའི་བདག་ཡོད་དུ་དོན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། ཀུན་མཁྱེན་རྗེ་ཡང་དེ་བཞེད་པ་ཚིག་དོན་མཛོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོས་ཁྱབ་ཚུལ་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ་མྱང་འདས་ཀྱི་ལུང་ཁུངས་སུ་དྲངས་ནས། ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་དྲང་བའི་ཕྱིར་བཤད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉག་གཅིག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་དུ་གསུངས་པ་དྲང་དོན་དུ་བཀྲལ་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བདག་ཡོད་དུ་བཞེད་ཀྱང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བདག་རྟག་པ་དང་མི་མཚུངས་པའི་འཐད་པ་དང་བཅས་གསུངས་པས་ཨ་འཐས་ཀྱི་མཐའ་གཅིག་ཁོ་ནའི་རྟག་མི་རྟག་གང་དུ་ཡང་མི་བཞེད་མོད་ཀྱང་། འགྱུར་ལྡོག་དང་བྲི་གང་མེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས། མགོན་པོ་བྱམས་པས། དེ་ནི་རྟག་དང་བརྟན་ཕྱིར་དང་། །ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་གཡུང་དྲུང་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་ཡོངས་གྲགས་སུ་བཤད་ན་གནད་མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ལྟ་བ་བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཁས་མི་ལེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བར་གོ་ནས་མི་མོས་པ་འདྲེན་པར་མཐོང་སྟེ་དགོས་དབང་གིས་བཀོད་པ་ལགས་ཤིང་། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་མཚམས་ལ་ཡང་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན་ཡང་དག་པའི་ངོས་ ནས་རང་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མོས་ཀྱིས། འོན་ཀྱང་ཐུགས་ནང་གཙང་བའི་སྐུ་རྩེད་དུ་ཞུ་ན། བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་གནས་ཡོད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཞེས་པའི་ལུང་འདི་ཤེས་བྱེད་དུ་གསུངས་མོད། འདི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་རྒྱུ་ཡིན་ན། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆོས་ཅན། སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ཐལ། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་གང་ཞིག །ལུང་དེའི་སྒྲས་ཟིན་ལ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་ཐལ། གོས་ཧྲུལ་དང་། ས་གཞིའི་སྦུབས་ན་གནས་པའི་དཔེ་དགུ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན། དྲི་མའི་སྦུབས་ན་གནས་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་གང་ཞིག །དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ན་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཅན། གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དང་མ་བྲལ་བར་ཐལ། དེའི་སྦུབས་ན་གནས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། དེའི་སྦུབས་ན་གནས་པ་ཞེས་པ་དེ་གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དཔེར་བྱས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དོན་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བཞག་པར་ཁང་པ་དང་གང་ཟག་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་བགྱིས་ཏེ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་འཇོག་ན་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་འཁོར་བ་པའི་ཁྱིམ་ནང་དང་། མི་གཙང་བའི་དངོས་པོའི་སྦུབས་ན་བཞུགས་པ་ཡང་མང་བས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་སྐབས་སུ་ཡང་དྲི་མའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བར་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པ་དང་། གཞི་དུས་སུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་སྙིང་པོ་དང་ཤུན་པ་བཞིན་དུ། མདོ་སྦུབས་རང་ཚན་དུ་ཡོད་དགོས་པ་ལས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྩ་བར་འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྤངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། གཞན་ཡང་། ཁྱི་རྒན་རྒྱ་བོའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པར་ཐལ། ཁྱོད་དེ་ལྟར་མཁྱེན་པའི
Chinese
除了在宗义上认为基是本来清净之外，不承认六基是非常正确的。然而，多波巴大师将最后的法轮解释为究竟意义，并承认如来藏是常、坚、实成、净、乐、我有的，并且全知法王所解释的宁玛巴不共的宗义，我认为这两者在立宗上是一致的。 因此，虽然从这位上师的密语中领悟到许多特殊的理解，但如果如实地将这些写下来，那么现在将大圆满派仅仅视为佛教徒的这种观念也会颠倒过来，认为与外道宗义相同。因为见到对甚深秘密非常恐惧，从而造下舍法的严重罪业的这个关键，所以舍弃了大多数智者和成就者都不知晓的最秘密的谈论，而将七基的观点解释为自己的宗义并记录下来。这样做的原因是，通过驳斥六基并追求承认第七基的意图，实际上已经确立了原始的基是清净、快乐、常有的我。全知法王也是这样认为的，在《词义宝藏》中讲到佛陀的精华遍布众生界时，引用了《涅槃经》的教证说：“我所宣说的一切法都是空性，这是为了引导那些执着于我的孩子们而说的。实际上，唯一的如来藏才是胜义谛。”这样，将所说的一切法都是空性和无我解释为不了义，而认为如来藏是有我的，但同时也说明了它与外道的常我不同，因此既不承认断常二边的任何一边，但相对于不变和无增减而言，弥勒菩萨说：“那是为了常和坚，为了寂静和永恒。”因此，必定承认其具有如经文所说的常的自性。如果公开宣说这些，由于不理解要点，就会被误解为不承认四法印的宗义，从而招致不悦，因此是出于需要而记录下来的。众生相续中的佛
English
Apart from considering the ground as primordially pure in terms of tenets, it is very correct not to accept the six grounds. However, the great Dolpopa explained the final turning of the wheel as definitive meaning and affirmed that the Sugata-garbha is permanent, stable, truly established, pure, blissful, and self-existent, and the Nyingma uncommon tenet explained by the Omniscient Dharma King, I understand that these two are established as having the same position. Therefore, although many special understandings are realized from the secret words of this lama, if these were written down as they are, then the notion that Dzogchenpas are now considered to be just among Buddhists would also be reversed, and it would be considered similar to the tenets of the Tirthikas. Because I saw the key point that being very afraid of the profound secrets would lead to accumulating the serious karma of abandoning the Dharma, I abandoned the most secret talks that most scholars and accomplished ones did not know, and explained and recorded the view of the seven grounds as my own tenet. The reason for this is that by refuting the six grounds and pursuing the intention of accepting the seventh ground, it has actually been established that the primordial ground is pure, blissful, and the permanent self. The Omniscient Lord also thinks so, and in the Treasury of Word Meanings, when speaking about how the essence of the Buddha pervades the realm of sentient beings, he quoted the testimony of the Nirvana Sutra, saying: "Whatever I have said that all dharmas are emptiness, this is said to guide those children who are attached to self. In reality, the only Tathagata-garbha is the ultimate truth." Thus, he explained that all dharmas are emptiness and selflessness as provisional meaning, and considered the Tathagata-garbha to be self-existent, but he also explained that it is different from the permanent self of the Tirthikas, so he does not accept either the extreme of permanence or impermanence, but in relation to the unchanging and undiminishing, Lord Maitreya said: "That is for the sake of permanence and stability, for the sake of peace and eternity." Therefore, it is certain that he affirms that it has the nature of permanence as stated in the scriptures. If these were publicly proclaimed, due to not understanding the key points, it would be misunderstood as speaking of a tenet that does not accept the four seals of the Dharma, thereby inviting displeasure, so it is recorded out of necessity. The Buddha in the continuum of sentient beings
Chinese
在您承认有佛性的情况下，按照您的想法，从正确的角度来看，我自己也非常赞同。然而，如果作为您内心清净的玩笑，我想请问，伟大的善知识您为了证明众生相续中有真实的佛性，引用了“我和无边众生，本来就是佛”的教证。如果按照字面意思来承认，那么我和无边众生，有法，是佛，因为本来就是佛。因为说了“我和无边众生，本来就是佛”。周遍。因为那是字面意思。因为那部经的文字所包含的，并且如此宣说的事实已经显而易见地成立了。此外，在烦恼的包裹中存在着佛，这可以成立。就像衣服碎片和土地的包裹中存在着九个比喻一样，如《宝性论》中所说。存在于污垢包裹中的如来藏，有法，那是佛，因为那是佛。立宗。如果承认，那么存在于烦恼包裹中的佛，有法，没有脱离突发的污垢，因为存在于它的包裹中。周遍。因为“存在于它的包裹中”只是以有形物体为例，实际上必须理解为包含污垢的意思。如果不这样理解，而是像房屋和人一样，只是内外分开存在，那么最终获得佛果的人也住在轮回的家中，并且住在不净之物的包裹中，因此必须承认在最终获得果位时也没有从污垢的包裹中解脱出来。并且，在基础阶段，如来藏和烦恼就像心和皮一样，必须是内外各自独立存在的，但事实并非如此。如果从根本上承认，那么它，有法，不是包含污垢的佛，因为那是脱离污垢的佛，因为那是断除了污垢的佛，因为是佛。 此外，老藏狗相续中的是处非处智力，有法，您了知是处非处，因为您如此了知。
English
Given that you acknowledge the presence of Buddhahood, and in accordance with your own understanding, from a correct perspective, I myself am also very much in agreement. However, if I may present this as a pure-hearted jest, great spiritual friend, you have cited the quote, "I and limitless sentient beings are primordially Buddhas," as proof that sentient beings' minds possess genuine Buddhahood. If this is to be accepted literally, then I and limitless sentient beings, subject, are Buddhas, because we are primordially Buddhas, as it is said, "I and limitless sentient beings are primordially Buddhas." This is pervasive. Because it is a literal interpretation. Because it is encompassed by the words of that scripture, and the fact that it is stated in this way is manifestly established. Furthermore, it can be established that there is a Buddha residing within the husk of afflictions, just as the nine examples of being within the husk of rags and the earth are stated in the Uttaratantra Shastra. The Tathagatagarbha residing within the husk of defilements, subject, is a Buddha, because it is a Buddha. The sign is accepted. If you assert that, then the Buddha residing within the husk of afflictions, subject, is not separate from adventitious defilements, because it resides within that husk. This is pervasive. Because "residing within that husk" is merely an example using a physical object; it must actually be understood as implying the presence of defilements. If it is not understood in this way, but rather as simply existing separately, like a house and a person, then even those who have attained Buddhahood at the time of ultimate fruition would still be residing within the house of samsara and within the husk of impure things. Therefore, it would have to be admitted that even at the time of ultimate fruition, they have not been liberated from the husk of defilements. Moreover, at the ground stage, the Tathagatagarbha and afflictions must exist independently, like the heartwood and the bark, but this is not the case. If you assert the root, then that, subject, is not a Buddha possessing defilements, because it is a Buddha that is separate from defilements, because it is a Buddha that has abandoned defilements, because it is a Buddha. Furthermore, the power of knowing what is and is not possible in the mindstream of an old Tibetan dog, subject, you know what is and is not possible, because you know it in that way.