Chinese
请问如何以（不执著的）智慧来摄持？ 好的。供养处，会供坛城；供养物，供品坛城；以及供养者自己，都要以不执著的智慧来摄持。如《定解宝灯》中所说：“如幻术师所变现，马象车乘种种形，于彼如实显现无，诸法一切如是知。”因此，通过三轮无所执著的空性之自性显现，无碍地显现，在显现而自性不成立的状态下供养，就抓住了要点。如果与上师瑜伽相结合，可以不收摄会供坛城。请问供品是否融化成光而融入自身？供品坛城可以收摄入自身，或者不收摄也没有矛盾。因为在上师瑜伽的祈请之前，可以与诸佛菩萨等的七支供养时的供品相结合。请问上师瑜伽的主尊，按照仪轨观修邬金金刚持红色身，最后观修根本传承上师们也可以吗？这里必须将根本上师视为一切佛的化身，所以不必拘泥于只将邬金观修成金刚持。本质是根本上师，形象是周遍的莲花部，现象是周遍一切的六道众生，随后是语金刚持红色身，这样观修，不仅是邬金，而是观修了遍布虚空的诸佛都安住于此。请问在正行开始之前，是否需要长期修持依止三稳或安住三法的基石，即前行圆满之后，在正行开始时，需要几天一心一意地持续修持？那时可以进行不间断的修持吗？在修持正行之前，学习不动的三个条件，这在成熟灌顶时，是为了在身体要点和见解尚未熟练之前，尽可能长时间地练习。仅仅是引导文的话，就不需要特别练习。这些情况，无论前后，在成熟灌顶一心一意的时候，如果其他不间断的善行有害，就放弃，如果没有害，就依止，就可以了。 请问如何从日月和啥（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字）三者融合的光团中进行放光和收光？从融合的光团中，
English
Please explain how to capture it with (non-attachment) wisdom. Okay. The place of offering, the mandala of the assembly; the offering, the mandala of offerings; and the offerer himself, all must be captured with non-attachment wisdom. As it says in "The Lamp of Definitive Understanding": "Like the forms conjured by a magician, horses, elephants, chariots, various forms, in them, nothing appears as it is, know all phenomena in the same way." Therefore, through the unobstructed manifestation of the emptiness of the three circles without attachment, offering in the state of appearing but without inherent existence captures the key point. If combined with Guru Yoga, the assembly mandala can be left uncollected. Is it the case that the offerings dissolve into light and are absorbed into oneself? The mandala of offerings can be collected into oneself, or it is not contradictory to leave it uncollected. This is because before the supplication of Guru Yoga, it can be combined with the offerings of the seven branches of the Buddhas and Bodhisattvas. Please explain whether it is also possible to meditate on the root and lineage gurus at the end of meditating on the main deity of Guru Yoga, Orgyen Dorje Chang in red form, according to the text. Here, the root guru himself must be regarded as the embodiment of all Buddhas, so there is no need to be confined to only meditating on Orgyen as Vajradhara. The essence is the root guru, the form is the all-pervading Padma family, the phenomenon is the all-pervading six realms, followed by the speech Vajradhara in red form. By meditating in this way, not only Orgyen, but all the Buddhas dwelling in the expanse of space are meditated upon there. Please explain whether it is necessary to continuously practice relying on the three stabilities or establishing the foundation of the three placements for a few days with one-pointedness at the beginning of the actual practice after the preliminaries are completed. At that time, is it permissible to perform uninterrupted practices? Before practicing the actual practice, learning the three conditions of immovability, this is during the ripening initiation, in order to practice for as long as possible until the body posture and view are not yet proficient. For mere guidance, there is no need for special practice. In all these situations, whether before or after, during the one-pointedness of the ripening initiation, if other uninterrupted virtuous deeds are harmful, then abandon them, and if they are not harmful, then rely on them, and that is sufficient. Please explain how to emit and gather light from the light mass of the sun, moon, and Hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཧྲཱིཿ，hrīḥ，hrīḥ，seed syllable) combined into one. From the combined light mass,
Tibetan
་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ཟེར་རེ་རེ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད་ཅིང་། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པའི་འཁོར་ལོར་སྦྱངས། ཚུར་འདུས་ནས་སྤྲོ་གཞིའི་འོད་ཕུང་ལ་བསྟིམ་པ་ལགས། ༧བདེ་ཆེན་གྱི་བཟླས་པ་མ་བྱས་ན་ཆད་སྐྱོན་ཨེ་ཡོང་ལགས། འདིར་ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་དེས་སུན་ན་རྩ་བའི་ཡིད་བཟླས་ཁོ་ན་ལ་སྒྲིལ་བ་ལས། ལས་སྦྱོར་གྱི་ཡིད་བཟླས་གསུམ་དང་སྤྲོ་བསྡུའི་ངག་བཟླས། དོ་ལི་བདེ་ཆེན་གྱི་བཟླས་པ་རྣམས་མ་བཟླས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་མེད། ༧སྣོད་བཅུད་འོད་དུ་བཞུ་ནས་བསྡུ་སྐབས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་ཤར་ན་དེ་ཡང་བསྡུ་ཨེ་དགོས་ལགས། འདིར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པའི་འཁོར་ལོར་སྦྱངས་ཟིན་པས་དེ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་ཚེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བསྡུ་བའི་ཆེད་དམིགས་ཅི་ལ་དགོས། ༧མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཞུགས་པ་ནས་བྱེད་ཨེ་ཆོག་ལགས། འདི་དུས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་མི་འབྲེལ་ཞིང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསུང་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་རེག་པས་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་རིམ་བཞིན་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿའི་བར་དུ་བསྡུས། དེ་ཉིད་ཀྱང་གྱེན་རྫོགས་ནཱ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་བཟུང་། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་སེམས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ། དེར་གཉིས་མ་བྱུང་ན་ཡང་ཡང་སྐྱར་བས་ཆོག་ཅིང་སད་རེས་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་སྲོལ་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །༧ལྡང་བ་དང་བཟའ་བཏུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་ལུགས་ཞུ་ལགས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཌཱ་མ་རུ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་བསྐུལ་བས་གཉིད་ཧག་གིས་སད་དེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷར་ལམ་གྱིས་བསྒོམ། གཉིད་སད་ལ་ཁད་ལ་དེ་ལྟར་གསལ་འདེབས་མི་ནུས་པས་ནི་གཉིད་སད་མ་ཐག་ད་དུང་འོད་གསལ་ ལས་མ་ལངས་པར་མོས་ཏེ། བསྐུལ་བས་གཉིད་སད་པར་མོས་ལ་སྣང་བ་ལྷར་བསྒོམ། བཟའ་བཏུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་གཉུག་མའི་ལྷ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་སྐུའི་ནང་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་གང་བར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། བཟའ་བཏུང་ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བརླབས
Chinese
無有的五色光芒，光束一一放射。供養十方諸佛及菩薩，將一切器情淨化為清淨的壇城。收攝返回，融入生起次第的光蘊之中。請問，如果沒有念誦大樂的念誦文，會有違犯的過失嗎？此處，如果對本尊的明觀以及由此而生的厭倦，僅僅專注於根本的意念誦，而不念誦事業瑜伽的三種意念誦、攝散的語念誦，以及多里大樂的念誦文，也不會有違犯的過失。請問，器情化為光而收攝時，如果顯現十方諸佛及淨土，是否也要收攝？此處，由於一切器情已經淨化為清淨的壇城，所以在將這些收攝為光明之時，因為沒有觀想到除此之外的佛土，所以沒有必要特意去收攝。請問，從進入夜晚的生起次第瑜伽開始就可以做嗎？此時，心金剛的夜晚瑜伽與結合無關，而是生起次第的身手印和語念誦的瑜伽之時，以自己心間的光芒觸及，將清淨的器情一切都融入自身。這些也依次收攝至心間的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥）之間。也將其向上融攝至極細的那達。心長時間安住於此。也將其收攝於不可思議的法界之中，心處於無散亂的狀態中入睡。如果沒有出現二取，可以反覆練習，每次醒來都這樣練習，就會熟練。請問，請講述起床和飲食的瑜伽。生起次第時，起床的瑜伽是，在虛空中安住的勇士和瑜伽母們，以手鼓和咒語的聲音催促，猛然從睡眠中醒來，將一切顯現觀想為本尊。如果快要醒來時無法如此明觀，那麼就在剛醒來時，仍然觀想自己尚未從光明中起身，觀想被催促而醒來，並將顯現觀想為本尊。飲食的瑜伽是，觀想自己處於閉關時的本尊大悲尊，其身體內部充滿了勇士和空行母，如同芝麻粒一般。然後，以ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ，汉字字面意思：嗡啊吽哈霍啥）加持飲食，使其轉化為無漏智慧的甘露。
English
The rays of immeasurable five-colored light emanate one by one. Offering to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, purifying all vessels and essences into a pure mandala. Gathering back, they dissolve into the mass of light of the generation phase. Question: If the recitation of Great Bliss is not done, will there be a fault of transgression? Here, if one is wearied by the clear appearance of the deity and only focuses on the root mind-recitation, without reciting the three mind-recitations of action yoga, the speech-recitation of gathering and dispersing, and the recitation of Doli Great Bliss, there will be no fault of transgression. Question: When vessels and essences dissolve into light and are gathered back, if the appearance of the Buddhas and pure lands of the ten directions arises, should they also be gathered? Here, since all vessels and essences have already been purified into a pure mandala, when gathering them into clear light, there is no need to specifically gather other Buddha-fields since they are not specifically visualized. Question: Is it permissible to engage in the night yoga from the time of entering the generation stage? At this time, the night yoga of the mind vajra is unrelated to union, but during the yoga of the body mudra and speech recitation of the generation stage, all pure vessels and essences are dissolved into oneself by the touch of the light from one's own heart. These are also gradually gathered into the hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：啥) in the heart. That itself is also dissolved upwards into the extremely subtle nada. The mind remains in that state for a long time. That is also gathered into the inconceivable dharmadhatu, and the mind goes to sleep in a state free from elaboration. If duality does not arise there, it is permissible to repeat again and again, and by practicing in this way each time one awakens, it will become habitual. Question: Please explain the method of practicing the yoga of rising and eating. During the generation stage, the yoga of rising is that the heroes and yoginis abiding in the sky urge one to awaken from sleep with the sound of the damaru and mantra, and one meditates on all appearances as deities. If one is unable to clarify in this way when about to awaken, then immediately upon awakening, one still imagines that one has not yet risen from the clear light, imagines being urged to awaken, and meditates on appearances as deities. The yoga of eating is to imagine that one is the primordial deity of one's retreat, the Great Compassionate One, and that the inside of one's body is filled with heroes and dakinis like sesame seeds. Then, bless the food and drink with oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ，汉字字面意思：嗡啊吽哈霍啥), transforming it into the nectar of uncontaminated wisdom.