Tibetan
་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་གིས་བསྒྲུབས་སམ་སྙམ། ཏཏ྄་དེ། ཨ་སི་ཀྱང་ཡིན་པས། ཏ་ད་སི་ཞེས་པ་དེ་ཡང་། མངོན་བརྗོད་སྣ་ཚོགས་གསལ་བར། ཨཱ་མེས་པོ། དྲན་པ་ངག་དང་མངོན་ཁྱབ་དང་། ཞེས་པས་ངག་གི་སྐད་དོད་ཨ་ནི་བཀའམ་གསུང་། ཨཱ་ཡིག་ནི་པཱ་ཏ་མཚམས་སྦྱོར་མི་བྱེད་ནའང་འདིར་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་མཚམས་སྦྱར་བས། ཏ་ད་སྱཱ། རི་ཥི་འགྲོ་བའི་བྱིངས་ལ། ཨཙ྄། སི་མུ། རིཥཾ། དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བཞིན་གྱི་སྐད་དོད་ཨི་བ། དེ་དག་ལ་ལར་ཨཱར་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་བས། ཏ་ད་སྱཱཪྵ་མི་བ། ཞེས་པ་དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན། པྲ་ཏིཙྪཏ་འདོད་པའམ་བླང་བ་སྟེ། རྒྱ་དཔེ་དེ་ལྟར་ན། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ། ཞེས་པ་ལས། ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་དཔེ་ལྟར་གང་ཞིག་ རྒྱལ་བ་སྟོན་པ། ཞེས་འདོན་པ་འདི་དག་པ་འདྲ་སྙམ་ཞིང་། འགོས་ལོ་ཙ་བ་ཆེན་པོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། ལུང་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་གང་ཞིག །སྟོན་པ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ལུང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དོན་དེ་བརྗོད་ཀྱི། རང་གི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྤོབས་པས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྟོན་པའི་ལྟར་ཡིན་ནམ། གཞན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་མེད་པའི་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད་པ། གང་ཚེ་འདིའི་དོན་ཙམ་དང་། མཐོ་རིས་ཀྱི་དོན་ཙམ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་གི་བཀའ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་བླང་ཞིང་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བཀྲལ་བའི་ཕྱོགས་འདི་བཤད་འགྲོས་ལེགས་སམ་སྙམ་དུ་གོ་ལགས་ཤིང་། དེས་ན་ཀུན་མཁྱེན་རོང་སྟོན་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར་འབྲུ་འགྲེལ་ཞིབ་མོ་མེད་པའི་སྐྱོན་གྱིས། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གང་ཞིག་རྒྱལ་བ་སྟོན་པ་འབའ་ཞིག་གི །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཞེས་པ། པར་བརྐོ་དུས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཞེས་ཞུས་དག་བྱས་སམ་ཡིག་ནོར་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་འདྲ་སྟེ། རྩོམ་པ་པོ་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཁྱེན་རབ་མངའ་བ་དེ་དག་གི་གསུང་ལ་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་དང་འགལ་བའི་བཤད་པ་མི་འོང་ཐང་སྙམ་དུ་སེམས་ལགས་པ་རྣམ་འབྱེད་མཁྱེན་རབ་ཀྱིས་གཅད་དུ་གསོལ།། །། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དྲི་ལན་སྐོར། དྲི་ལན་སྐོར་རྨོངས་པའི་མུན་སེལ་ལེགས་བཤད་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལས། སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དྲི་ལན་སྐོར་བཞུགས། ལགས། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་པ་སྡོད། །རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའོ། །
Chinese
或者认为是某个特殊的人完成的。ཏཏ྄་དེ།（藏文）阿斯也是。ཏ་ད་སི་（藏文）这个词也是。在各种清晰的表达中，ཨཱ་མེས་པོ།（藏文）记忆、语言和普遍显现。因此，语言的同义词“阿”是命令或话语。“阿”这个字母即使不连接པཱ་ཏ་，但在这里由于组合的原因而连接。ཏ་ད་སྱཱ།（藏文）瑞希是行动的基础。ཨཙ྄།（藏文）斯穆。瑞香。在其对面，脸的同义词是伊瓦。在某些情况下，通过阿尔等连接。ཏ་ད་སྱཱཪྵ་མི་བ།（藏文）这个词也像圣者的命令一样。པྲ་ཏིཙྪཏ་（藏文，梵文天城体，praticchata，想要或接受），按照汉文的说法。如果说“任何属于胜利者的教义”，那么，按照普遍的说法，“任何 胜利者的导师”，这样念诵似乎是正确的。此外，俄洛扎瓦大师勋努贝的注释中也说，符合经文的原因是：任何论典，导师胜者亲自所说的经文，都是根据经文的权威来表达意义，而不是用自己理性的骄傲来表达。然而，是否像导师一样，或者像其他自在天等所做的那样，带着这样的怀疑，为了不让心散乱到外道，有信仰的人所说的话，何时仅仅是为了今生的利益，或者仅仅是为了来世的利益，而不是为了与获得解脱的道路相一致，凡是所教导的，都应该像圣者的命令一样，顶戴并接受。我认为这个解释的方向很好。因此，全知荣顿大师的注释中，由于没有详细的解释，所以它的原因是：任何胜利者的导师都是唯一的。等等。据说，在印刷时，已经更正为“胜利者的教义”，或者出现了类似笔误的情况。我认为，那些著作家的智慧不受知识领域的限制，他们的言论不应该与梵语相矛盾，请具有辨别智慧的人来判断。！！ 组合问题的解答。 在《解答疑问消除愚昧的妙说太阳精要》中，收录了关于组合问题的解答。是的。愿望的要点在于停留。段落的结尾。
English
It is thought to have been accomplished by someone special. Tat de (Tibetan). Asi is also. Ta da si (Tibetan) is also. In various clear expressions, A mes po (Tibetan). Memory, speech, and universal manifestation. Therefore, the synonym for speech, 'A,' is a command or word. The letter 'A,' even if it does not connect to pata, is connected here due to the combination. Ta da sya (Tibetan). Rishi is the basis of action. Ac (Tibetan). Simu. Risham. Opposite to that, the synonym for face is Iva. In some cases, it is connected by Ar, etc. Ta da syarsha mi ba (Tibetan) is also like the command of a sage. Praticchata (Tibetan, Sanskrit Devanagari, praticchata, wanting or accepting), according to the Chinese explanation. If it says, 'Any doctrine of the Victorious One,' then, according to the common saying, 'Any Teacher of the Victorious One,' reciting it this way seems correct. Furthermore, in the commentary by the great translator Gos Lotsawa Zhonnu Pel, it is also said that the reason for conforming to the scriptures is: any treatise, the scriptures spoken by the teacher, the Victorious One himself, express the meaning based on the authority of the scriptures, not expressing it with the pride of one's own reason. However, whether it is like the teacher, or like what was done by other Ishvaras, etc., with such doubts, in order not to let the mind wander to externalists, what is said by a person of faith, when it is only for the benefit of this life, or only for the benefit of the next life, but not for what is taught in accordance with the path to liberation, whatever is taught should be taken and accepted with the crown of the head, like the command of a sage. I think this direction of explanation is good. Therefore, in the commentary of the omniscient Rongton Chenpo, due to the fault of not having detailed explanations, its reason is: any teacher of the Victorious One is the only one. And so on. It is said that during printing, it has been corrected to 'the doctrine of the Victorious One,' or something like a typo occurred. I think that the wisdom of those authors is not limited by the field of knowledge, and their words should not contradict Sanskrit, please let those with discerning wisdom judge. !! Questions and answers about composition. In 'The Essence of the Sun, a Wonderful Explanation that Dispels the Darkness of Confusion,' questions and answers about composition are included. Yes. The essence of desires lies in dwelling. The end of the verses.
Tibetan
ཞེས་འབྱུང་བའི་མཐའི་ངོས་འཛིན་ཀུ་མཱ་ར་ལྟ་བུ་ཡི་གེ་གསུམ་གསུམ་ལ། བྷ་སོགས་མིང་བཏགས་པའི་མཐའ་ལ་བཤད་ན། །གཞུང་ཚིག་དེ་མ་ཐག་པར། བྷ་སོགས་ཨུཏ་ལ་དེ་ལྡན་ནོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་རང་འགྲེལ་དུ། མཐའ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ །བྷ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མཐར་ཨུ་ཡིག་འགྱུར་ན་ངལ་གསོ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྔར་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའོ། །ཞེས་པའི་མཐའ་འདིར་ཡང་སྦྱོར་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་པ་དང་། བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་སླར་ཟློས་པའི་སྐྱོན་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པ་རང་གིས་ཀྱང་བཞེད་དགོས་པར་སྣང་ཞིང་། རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའོ། །ཞེས་པའི་སྐད་དོད་ལ་པཱ་ད་ལྟ་བུ་ཡོད་ན་པ་ད་ཐུང་ངུ་ཚིག་ལའང་འཇུག་པས་ཀུ་མཱ་ར་ལྟ་བུའི་མཐའ་ལ་བསྙད་དུ་རུང་ཙམ་སྣང་ཡང་། སྐབས་འདིའི་རྒྱ་དཔེར། ཨནྟེ་ཙ་ར་ཎཱ་ནཱཾ། ཞེས་རྐང་པའི་སྐད་དོད་ཙ་ར་ཎ་འབྱུང་བས་ཀུ་མཱ་ར་ལྟ་བུ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་པའི་བྲྀཏྟ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་མ་གཏོགས་རྐང་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འཇུག་སྙམ་པ་དང་། དེར་མ་ཟད། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་སྡོད། །ཅེས་པའི་རང་འགྲེལ་དུ། བྲྀཏྟ་དང་ཛཱ་ཏི་རྣམས་ལ་གང་འདོད་པའི་ཡི་གེས་གནད་པ་དེ་ནི་སྡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དཔེར་བརྗོད་དུ། གཎྜ་སོགས་བཀོད་ནས། རྐང་པ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་མཐའི་ལཱ་ནཱཾ་དང་གུ་ཎཱི་ཞེས་པར་ངལ་གསོ་མཛད་ཅིང་། དཔེར་བརྗོད་དེ་ཁའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་པར། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ ཅི་ཞེ་ན། མི་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དཔེར་བརྗོད་དུ། ཨེ་ཥ་སོགས་བཀོད་ནས་ཟུང་མིན་གྱི་རྐང་མཐར་ངལ་གསོ་མ་མཛད་པས། དཔེར་བརྗོད་སྔ་མའི་རྐང་པ་གསུམ་པའི་མཐར་ངལ་གསོ་བྱས་པ་འདིར་མ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཐམས་ཅད་དུ་རྐང་པའི་མཐའ་ལ་ངལ་གསོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་པ་སྡོད། །རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐའོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་ཚིག་གཉིས་སྦྲེལ་ཏེ། འཆད་དགོས་པ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བས་རྐང་པའི་མཐའི་འབྲུ་གཉེར་བྷ་སོགས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བྱས་ན། གཞུང་གི་ཚིག་འདི་བྲྀཏྟ་ཛཱ་ཏི་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་པར་སྔར་དྲངས་པའི་འགྲེལ་ཚིག་གིས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ངལ་གསོ་དེ་ཡིན་ན་བྲྀཏྟ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་ཚན་དང་། ཛཱ་ཏི་ལ་གཉིས་ཚན། སུམ་ཚན། བཞི་ཚན་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ངོས་འཛིན་པ་ལས་འོས་མེད་པས། ཛཱ་ཏིའི་སྐབས་སུ། ཕྱེད་སྔར་
Chinese
關於出現的结尾的识别，如鸠摩罗(藏文，梵文，罗马拟音，汉语字面意思)等三个字三个字。如果解释以bhā等命名的结尾，原文词句紧接着说：bhā等具有ut。在这样的语境下的自释中说：结尾是指随后的。如果bhā等八种组合的结尾变为u字，则应理解为具有休息。之前说的是诗节的结尾。有人说这个结尾也需要添加，但似乎变得没有意义。香提巴论师自己也必须承认重复解释刚刚说过的内容的过失。如果诗节的梵文对应词是pāda等，那么pāda也适用于短语，所以似乎可以勉强用于鸠摩罗之类的结尾。但在此处的印度范本中，出现的是anteca raṇānāṃ，即诗节的梵文对应词是caraṇa，所以如果像鸠摩罗那样是三个字的vṛtta，否则诗节这个术语又如何适用呢？不仅如此，在“欲望的住处是住”的自释中说：对于vṛtta和jāti，任何想要的字母的限制就是住。并举例说，列出gaṇa等，在第二和第三诗节的结尾lānāṃ和guṇī处休息。紧接着那个例子之后，说“欲望的”是什么呢？是不想要的不会改变。并举例说，列出eṣa等，在非双数诗节的结尾没有休息。就像在之前的例子中，第三诗节的结尾有休息，而这里没有出现一样。在“诗节的结尾”的注释中说：在所有情况下，诗节的结尾都会有休息。因此，将“欲望的住处是住”和“诗节的结尾”这两句原文连接起来，似乎需要解释。如果对诗节结尾的探究是在bhā等结尾上进行，那么为了清楚地表明这句原文是vṛtta和jāti两者的共同点，通过之前引用的注释，如果休息是那样，那么对于vṛtta来说，就是三个字一组，对于jāti来说，就是两字一组、三字一组、四字一组的结尾进行识别，别无选择。在jāti的情况下，一半之前
English
Regarding the identification of the ending that appears, such as kumāra (藏文，梵文，罗马拟音，汉语字面意思) with three letters each. If explaining the ending named with bhā etc., the original text immediately says: bhā etc. possess ut. In the self-commentary in that context, it says: The ending refers to what follows. If the letter u changes at the end of the eight groups of bhā etc., it should be understood as having rest. Previously it was said to be the end of the verses. It is said that this ending also needs to be added, but it seems to become meaningless. The fault of repeating what was just said must also be acknowledged by Master Śāntipa himself. If the Sanskrit equivalent of 'the end of the verses' is like pāda, then pāda also applies to short phrases, so it seems barely applicable to endings like kumāra. But in the Indian manuscript here, anteca raṇānāṃ appears, that is, the Sanskrit equivalent of verse is caraṇa, so if it is a three-letter vṛtta like kumāra, how else would the term verse apply? Moreover, in the self-commentary of 'the abode of desires is stay,' it says: For vṛtta and jāti, the restriction of any desired letter is stay. And giving an example, listing gaṇa etc., resting at the end of the second and third verses lānāṃ and guṇī. Immediately after that example, it says, 'What is the desire?' It is that the undesired does not change. And giving an example, listing eṣa etc., not resting at the end of the non-dual verses. It is like in the previous example, there was rest at the end of the third verse, but it did not appear here. In the commentary on 'the end of the verses,' it says: In all cases, there will be rest at the end of the verse. Therefore, connecting the two original sentences 'the abode of desires is stay' and 'the end of the verses,' it seems necessary to explain. If the inquiry into the end of the verse is done on the end of bhā etc., then in order to clearly show that this original sentence is common to both vṛtta and jāti, through the previously cited commentary, if the rest is like that, then for vṛtta, it is a group of three letters, and for jāti, there is no choice but to identify the ends of groups of two, three, and four letters. In the case of jāti, half before