Tibetan
་ནགས་སུ་རྒྱུ་བ་ལས། འབིགས་བྱེད་ཀྱི་རི་དང་ཉེ་བ་ན། སྐྲའི་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་ནགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་དང་དར་ལ་བབས་པས་དྲི་བཟང་པོ་རྒྱས་ཏེ་རྫོགས་པ་འབིགས་བྱེད་ཀྱིས་རླུང་གི་དྲི་བཞོན་གྱིས་བསྟེན་ཅིང་ཕོག་པ་ན། དེས་རྒྱལ་པོའི་ཡིད་འཕྲོགས་ཤིང་། དེ་དུས་བཞོན་པའི་གླང་པོ་ཡང་གླང་མོའི་དྲི་ཚོར་བས་ཡིད་མྱོས་ཏེ་རྒོད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། བཞོན་པ་གླང་པོ་དང་ཞོན་པ་པོ་རྒྱལ་པོ་གཉིས་ཀ་ནགས་སུ་རྔོན་པའི་ལས་རྩེ་ཞིང་རྒྱུ་བས་ན་དེའི་སྒྲ་ཐོབ་ལ། དེས་ན་དེ་དང་དེའི་ཡིད་མྱོས་པར་བྱེད་པའི་དྲི་བཟང་དང་གླང་མོ་ལའང་རྔོན་པའི་ཆུང་མའི་སྒྲར་བྱས་ཏེ་སྦྱར་བའི་རྒྱན་དུ་མཛད་པའོ། ། ༈ ཡང་དཔལ་ལྡན་སྲིད་གསུམ་བདག་མོ་ལ་གསར་རྙིང་ཀུན་ཏུ་རེ་མ་ཏི་ཞེས་པ་གང་ཡིན་གསུང་བ། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་ལ། རེ་བ་ཏཱི་ཞེས་པ་བོད་སྐད་དུ་ནམ་གྲུ་མ་སྟེ། དེ་ཟུར་ཆགས་པས་རེ་མ་ཏི་ཞེས་རྒྱ་གར་གྱི་དཔེ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་། དེ་ཡང་རེ་བ་ཏ་ནམ་གྲུ། དེ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཨཱི་སྦྱར་བས་རེ་བ་ཏཱི། ཀ་ལཱ་པར། ཨཱི་དང་ཨཱ་ཡིག་བུད་མེད་དུ་བྱས་པ་དག་ལ་ལར་ཐུང་ངུའོ། །ཞེས་པས་ཚིག་གྲོགས་གཞི་མཐུན་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཚེ། གཞི་མཐུན་གྱི་བསྡུ་བས་ཐུང་ངུར་བྱས་པའང་འབྱུང་བས་ན། རེ་བ་ཏིའམ་རེ་མ་ཏི་ཞེས་པ་ལགས། ༈ མི་དབང་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལན་དུ་ཕུལ་བ་ཡིན་ལགས། ལགས། རྒྱུད་བླར་ཡང་དག་པའི་བསྟན་བཅོས་བླང་རིགས་པར་བསྟན་པ། གང་ཞིག་རྒྱལ་བ་སྟོན་པ་འབའ་ཞིག་གི །ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་ལ། ད་ལམ་བསླབ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་སྩལ་བ་དང་མཐུན་པར། ཀུན་མཁྱེན་རོང་སྟོན་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར་ཡང་། གང་བཤད་པ་ནི་གང་ཞིག་དོན་ལྡན་ཆོས་དང་ཉེར་འབྲེལ་ཞིང་། ཞེས་སོགས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི །ཞེས་སོགས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། རྒྱལ་བ་སྟོན་པ། ཞེས་པའི་དོད། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་འཐད་འཐད་འདྲ་ཞིག་འདུག་ནའང་། རྒྱ་དཔེའི་སྐད་དོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། བི་ཝརྟ་སོ་སོར་བྲང་སྤྲོད་ཚུལ་བསླབ་སྟོན་སྩལ་བ་བཞིན་ལས། ལྷག་པ་ཕྲན་བུས་ངོ་འཕྲོད་པ་དཀའ་བར་གྱུར་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་འགའ་ཞིག་རང་གི་གོ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན། རྒྱལ་བ་སྟོན་པ་ཞེས་འདོན་པ་འདི་འཐད་པ་འདྲ་སྟེ། ཡརྤྱཱ་ཏ་ཞེས་པ་སོ་སོར་ཕྲལ་ན་ཡ་ད་ཞེས་པ་གང་། པྱཱཏ་ཅེས་པ་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱང་འཇུག་ཀྱང་སྒྲ་གཟུགས་པོ་གང་ཞིག །རྣམ་གཡེང་གི་སྐད་དོད་སྤྱིར་བཏང་གི་ཀྵེ་པ་འབྱུང་ཡང་། འདིར་བི་ཀྵིཔྟ་ཞེས་པ་རྣམ་གཡེང་སྟེ། ཞྭ་ལུ་བའི་ཉེར་བསྒྱུར་འགྲེལ་པར་གཡེང་བར་བསྒྱུར། དེ་ལ་དགག་སྒྲའི་ཨ་གོང་དུ་བཞག་སྟེ་སྦྱར་བས། ཡརྤྱཱ་ད་བི་ཀྵི་པྟ་ཞེས་པ། གང་ཞིག་རྣམ་གཡེང་མེད་པ། མ་ནོ་བྷིཿཞེས་པ། མ་ན་ཤེ་པའི་བྱིངས་ལ། ཨུཎའི་རྐྱེན་ཨུ་བྱིན་པས། མ་ནུ་ཞེས་པ་ཡིད་ཅན། དེ་ལ་གསུམ་པའི་མང་ཚིག་བྷིས྄་སྦྱིན་པས། མ་ནུ་བྷིཿཞེས་པ་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། ཞེས་པ་ཡིན་ཡང་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་མ་ནོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་མཛད་པ་འདྲ། སྣ་ཚོགས་སྡེ་ལས། ཨུཀྟཾ་སྨྲས་དང་ཡི་གེ་གཅིག །འདུན་པའམ་ཞེས་འབྱུང་བས། ཨུཀྟཾ་སྨྲས་པ། དེ་ལ་བྷིཿའི་རྣམ་བཅད་ནཱ་མི་ལ་ར་བྱས་པ་དྲངས་པས། མ་ནོ་བྷི་རུ་ཀྟཾ་སྟེ་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་པར་འགྱུར། ཤཱསུ་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་བྱིངས་ལ། ཏྲྀཙའི་རྐྱེན་སྦྱིན་པས་ཤ་སྟྲྀ། དེ་ལ་སི། སི་ལ་ཨཱ་སྟེ་སི་ཕྱིས་པས། ཤཱ་སྟཱ་ཞེས་པ་སྟོན་པ། ཛི་ན་རྒྱལ་བ། འབའ་ཞིག་ལ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི། ཤེས་པ་འབའ་ ཞིག་ངེས་འབྱུང་བ། ཞེས་པའི་རྒྱ་དཔེར། ཀཻ་བ་ལྱཛྙཱ་ན་ནིཥྛཱདྷུ་ཏ། ཞེས་འབྱུང་བས། ཀཻ་བ་ལྱ་དང་། སྤང་ལྟུང་གི་ནང་ཚན། ནག་པོ་འབའ་ཞིག་ལ། ཀཱ་ལ་ཀཱ་ནཱཾ་ཞེས་པས་ཀཱ་ནཱཾ་དང་། སྤྱིར་བཏང་ལ་བུདྡྷ་ཞེས་འབྱུང་བ་སོགས་སྐད་དོད་ཡོངས་གྲགས་ལ་བྱུང་བས། ར་མེ་ཀཾ་དང་། ཨུདྡི་ཤདྦྷིཿསོགས་འབའ་ཞིག་དང་། དབང་བྱས་ཀྱི་སྐད་དོད་གང་ཡིན་ངོ་མ་འཕྲོད་ལགས། མུ་གྲོལ་བའམ་མཐར་པ་ལའོའི་བྱིངས་ལ། ཨུཎ་ལས། པའོས་རྐྱེན་པ། ཡོན་ཏན་ཙ་སྡེ་འདྲ་བའི་སོགས་ཀྱི་ཙ་ཀར་བསྒྱུར་བས་མོཀྵ་སྟེ་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ། པྲཱཔྟཿལབྡྷཿལཱ་བྷཿརྣམས་ཤས་ཆེའང་། འདིར་ཨཱབྟི་ཞེས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སྡེར། ཨཱཔྟི་སྡོམ་དང་ཐོབ་པ་ལའོ། །ཞེས་སོ། །སཾ་བྷཱ་ར། ཀུན་ཏུ་ཚོགས་པ་དང་བསགས་པའི་དོན་ཡིན་མོད། ལམ་ལ་འཇུག་པ་མ་མཐོང་ཡང་། འདིར་བཀའ་མཆན་ལ་ལམ་ཞེས་སྣང་བ་ལྟར་ཡིན་ནམ་སྙམ། ཡ་ཐཱ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་དང་འདི་ལྟར་སོགས་ལ་འཇུག་པས། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་། འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་མ་བསྒྱུར་བར་སྣང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་སྤྱིར་བཏང་། ཨ་ནུ་ལོ་མི་ཀཻཿསོགས་འབྱུང་ཡང་། འདིར་ཨ་ནུ་ཀཱུ་ལཾ་ཞེས་སྣང་བ། དེ་དང་ཨ་ནུ་རཱུ་པ་གཉིས་མཐུན་པ་ཞེས་པར་ཞྭ་ལུ་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལྟར། ཨ་ནུའི་སྒྲས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡང་འབྲེལ། མཱུརྡྷཱ་ཞེས་པ་སྤྱི་བོས་ཏེ། མཱུརྡྷི་སྤྱི་བོ་དང་། དེ་ལ་ཊཱ་བྱིན་པས། མཱུརྡྷི་ནཱ་ཞེས་འབྱུང་དགོས་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་མ་འདྲ་བས། སྒྲ་སྦྱོར
Chinese
从在森林中行走开始，靠近毗伽耶（འབིགས་བྱེད།）山时，（国王的）头发梳成发髻，森林的花朵和丝绸飘落，散发出浓郁的香气，当毗伽耶（འབིགས་བྱེད།）的风带着清新的香气吹拂时，它吸引了国王的心。那时，乘坐的象也因为闻到母象的气味而心醉神迷，变得狂野。因此，乘坐的象和骑象人国王都在森林中享受狩猎的乐趣，因此获得了这个声音。因此，将那使人和象心醉神迷的香气和母象也作为狩猎的妻子来装饰。 再次，有人问，在新旧教派中，至尊三界之母被称为“热玛德”（རེ་མ་ཏི་）是什么意思？在梵语中，“热瓦蒂”（རེ་བ་ཏཱི་）在藏语中是“船女”，因为发音略有变化，所以被称为“热玛德”，这在印度文献中也有记载。也就是说，“热瓦塔”（རེ་བ་ཏ་）是船，加上女性后缀“伊”（ཨཱི་），就成了“热瓦蒂”（རེ་བ་ཏཱི）。在《卡拉帕》中，“伊”和“阿”这两个字母在表示女性时通常会缩短。因此，当词语的词根一致并结合时，有时会因为词根一致而缩短，所以被称为“热瓦蒂”或“热玛德”。 这是献给伟大的国王的答复。是的。在《宝性论》中，正确的论典被认为是值得接受的。“凡是胜者导师的……”这句话，与这次赐予的学师仁波切的教导相符。全知荣敦大师的注释中也说：“所说的是凡是具有意义、与法相关的……”，等等，凡是与之原因相同的就是“凡是胜者的教法……”，等等。如是说，那么，“胜者导师”的意思是“胜者的教法”似乎是合理的。但是，如果按照梵语的对应词来理解，就像学师所赐予的分别解释每个变体的方式一样，很难通过细微的差别来理解。即便如此，如果有人结合自己的理解，那么称之为“胜者导师”似乎是合理的。如果将“雅帕亚塔”（ཡརྤྱཱ་ཏ་）分开，那么“雅达”（ཡ་ད་）是“什么”，“帕亚塔”（པྱཱཏ་）是“变化”等等，也适用，但声音和形式是什么？虽然通常会出现“南扬”（རྣམ་གཡེང་）的梵语对应词“谢帕”（ཀྵེ་པ་），但ིར་བི་ཥིཔྟ་ཞེས་པ་རྣམ་གཡེང་སྟེ། ཞྭ་ལུ་བའི་ཉེར་བསྒྱུར་འགྲེལ་པར་གཡེང་བར་བསྒྱུར། དེ་ལ་དགག་སྒྲའི་ཨ་གོང་དུ་བཞག་སྟེ་སྦྱར་བས། ཡརྤྱཱ་ད་བི་ཥི་པྟ་ཞེས་པ། གང་ཞིག་རྣམ་གཡེང་མེད་པ། མ་ནོ་བྷིཿཞེས་པ། མ་ན་ཤེ་པའི་བྱིངས་ལ། ཨུཎའི་རྐྱེན་ཨུ་བྱིན་པས། མ་ནུ་ཞེས་པ་ཡིད་ཅན། དེ་ལ་གསུམ་པའི་མང་ཚིག་བྷིས྄་སྦྱིན་པས། མ་ནུ་བྷིཿཞེས་པ་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། ཞེས་པ་ཡིན་ཡང་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་མ་ནོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་མཛད་པ་འདྲ། སྣ་ཚོགས་སྡེ་ལས། ཨུཀྟཾ་（梵文天城體：उक्तं，梵文羅馬擬音：uktam，漢語字面意思：སྨྲས་པ།）སྨྲས་དང་ཡི་གེ་གཅིག །འདུན་པའམ་ཞེས་འབྱུང་བས། ཨུཀྟཾ་（梵文天城體：उक्तं，梵文羅馬擬音：uktam，漢語字面意思：སྨྲས་པ།）སྨྲས་པ། དེ་ལ་བྷིཿའི་རྣམ་བཅད་ནཱ་མི་ལ་ར་བྱས་པ་དྲངས་པས། མ་ནོ་བྷི་རུ་ཀྟཾ་སྟེ་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་པར་འགྱུར། ཤཱསུ་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་བྱིངས་ལ། ཏྲྀཙའི་རྐྱེན་སྦྱིན་པས་ཤ་སྟྲྀ། དེ་ལ་སི། སི་ལ་ཨཱ་སྟེ་སི་ཕྱིས་པས། ཤཱ་སྟཱ་ཞེས་པ་སྟོན་པ། ཛི་ན་རྒྱལ་བ། འབའ་ཞིག་ལ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི། ཤེས་པ་འབའ་ ཞིག་ངེས་འབྱུང་བ། ཞེས་པའི་རྒྱ་དཔེར། ཀཻ་བ་ལྱཛྙཱ་ན་ནིཥྛཱདྷུ་ཏ། ཞེས་འབྱུང་བས། ཀཻ་བ་ལྱ་དང་། སྤང་ལྟུང་གི་ནང་ཚན། ནག་པོ་འབའ་ཞིག་ལ། ཀཱ་ལ་ཀཱ་ནཱཾ་ཞེས་པས་ཀཱ་ནཱཾ་དང་། སྤྱིར་བཏང་ལ་བུདྡྷ་ཞེས་འབྱུང་བ་སོགས་སྐད་དོད་ཡོངས་གྲགས་ལ་བྱུང་བས། ར་མེ་ཀཾ་དང་། ཨུདྡི་ཤདྦྷིཿསོགས་འབའ་ཞིག་དང་། དབང་བྱས་ཀྱི་སྐད་དོད་གང་ཡིན་ངོ་མ་འཕྲོད་ལགས། མུ་གྲོལ་བའམ་མཐར་པ་ལའོའི་བྱིངས་ལ། ཨུཎ་ལས། པའོས་རྐྱེན་པ། ཡོན་ཏན་ཙ་སྡེ་འདྲ་བའི་སོགས་ཀྱི་ཙ་ཀར་བསྒྱུར་བས་མོཀྵ་སྟེ་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ། པྲཱཔྟཿ（梵文天城體：प्राप्तः，梵文羅馬擬音：praaptah，漢語字面意思：ཐོབ་པ།）ལབྡྷཿ（梵文天城體：लब्धः，梵文羅馬擬音：labdhah，漢語字面意思：ཐོབ་པ།）ལཱ་བྷཿ（梵文天城體：लाभः，梵文羅馬擬音：laabhah，漢語字面意思：ཐོབ་པ།）རྣམས་ཤས་ཆེའང་། འདིར་ཨཱབྟི་ཞེས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་སྡེར། ཨཱཔྟི་སྡོམ་དང་ཐོབ་པ་ལའོ། །ཞེས་སོ། །སཾ་བྷཱ་ར། ཀུན་ཏུ་ཚོགས་པ་དང་བསགས་པའི་དོན་ཡིན་མོད། ལམ་ལ་འཇུག་པ་མ་མཐོང་ཡང་། འདིར་བཀའ་མཆན་ལ་ལམ་ཞེས་སྣང་བ་ལྟར་ཡིན་ནམ་སྙམ། ཡ་ཐཱ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་དང་འདི་ལྟར་སོགས་ལ་འཇུག་པས། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་། འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་འབྱུང་ཡང་མ་བསྒྱུར་བར་སྣང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་སྤྱིར་བཏང་། ཨ་ནུ་ལོ་མི་ཀཻཿསོགས་འབྱུང་ཡང་། འདིར་ཨ་ནུ་ཀཱུ་ལཾ་ཞེས་སྣང་བ། དེ་དང་ཨ་ནུ་རཱུ་པ་གཉིས་མཐུན་པ་ཞེས་པར་ཞྭ་ལུ་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལྟར། ཨ་ནུའི་སྒྲས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡང་འབྲེལ། མཱུརྡྷཱ་ཞེས་པ་སྤྱི་བོས་ཏེ། མཱུརྡྷི་སྤྱི་བོ་དང་། དེ་ལ་ཊཱ་བྱིན་པས། མཱུརྡྷི་ནཱ་ཞེས་འབྱུང་དགོས་པའི་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་མ་འདྲ་བས། སྒྲ་སྦྱོར
English
Beginning with walking in the forest, when near the mountain of Bhikṣaṇa (འབིགས་བྱེད།), (the king's) hair was styled into a bun, and the forest flowers and silks fell, spreading a rich fragrance. When the wind of Bhikṣaṇa (འབིགས་བྱེད།) blew with a fresh scent, it captivated the king's heart. At that time, the elephant being ridden was also intoxicated by the scent of the female elephant and became wild. Therefore, both the elephant being ridden and the rider king were enjoying the work of hunting in the forest, thus obtaining this sound. Therefore, the fragrant scent that intoxicates the mind and the female elephant are also used as ornaments by applying them as the wife of the hunt. Again, someone asked, what does "Remati" (རེ་མ་ཏི་), which is called the glorious mistress of the three realms in both the new and old schools, mean? In Sanskrit, "Revati" (རེ་བ་ཏཱི་) in Tibetan means "boat woman." Because of a slight change in pronunciation, it is called "Remati," which is also found in Indian texts. That is, "Revata" (རེ་བ་ཏ་) is a boat, and adding the feminine suffix "I" (ཨཱི་) becomes "Revati" (རེ་བ་ཏཱི). In the Kalapa, the letters "I" and "A" are generally shortened when used to indicate the feminine. Therefore, when words have the same root and are combined, they are sometimes shortened due to the same root, so it is called "Revati" or "Remati." This is the reply offered to the great king. Yes. In the Uttaratantra, the correct treatise is considered worthy of acceptance. "Whatever the Victorious Teacher..." This phrase is in accordance with the teachings of the learned teacher Rinpoche who was bestowed this time. In the commentary of the omniscient Rongton Chenpo, it is also said, "What is said is whatever is meaningful, related to the Dharma..." etc., whatever has the same cause as that is "Whatever is the Victorious One's teaching..." etc. As it is said, then, the meaning of "Victorious Teacher" is "Victorious One's teaching" seems reasonable. However, if understood according to the Sanskrit equivalents, it is difficult to understand the subtle differences, just as the learned teacher bestowed the method of explaining each variant separately. Even so, if someone combines it with their own understanding, then calling it "Victorious Teacher" seems reasonable. If "Yarpyata" (ཡརྤྱཱ་ཏ་) is separated, then "Yada" (ཡ་ད་) is "what," and "Pyata" (པྱཱཏ་) is "change," etc., also apply, but what is the sound and form? Although the Sanskrit equivalent of "Namgyeng" (རྣམ་གཡེང་) is generally "Shepa" (ཀྵེ་པ་), but
English
Irviṣipta means distraction. In the commentary translated by Zhwa-lu-ba, it is translated as distraction. By placing the negative particle 'a' before it and combining it, Yarpyāda-viṣipta means 'that which is without distraction.' Mano-bhiḥ is from the root mana-śe. By adding the uṇ suffix u, it becomes manu, meaning 'mindful.' By adding the plural instrumental suffix bhis, it becomes manu-bhiḥ, meaning 'by the mindful ones.' Although it should be like that, due to the influence of composition, it seems like mano is making an attribute. In the Miscellaneous Collection, 'uktam' (Sanskrit Devanagari: उक्तं, Sanskrit Roman transliteration: uktam, Chinese literal meaning: spoken) means 'spoken' and 'one letter.' Since it appears as 'or desire,' 'uktam' (Sanskrit Devanagari: उक्तं, Sanskrit Roman transliteration: uktam, Chinese literal meaning: spoken) means 'spoken.' By extracting the separation of bhis, which is nā-mi-la-ra, it becomes mano-bhir-uktam, which means 'spoken by the mindful ones.' Śāsu is the root meaning 'to show afterwards.' By adding the tṛc suffix, it becomes śāstṛ. Then si. By making ā for si and removing si, śāstā means 'teacher.' Jina means 'victorious one.' Regarding the term 'solely,' in the Chinese example, 'kaivalyajñānanisthādhūta' appears. Kaivalya and, among the abandoned and fallen, for 'solely black,' 'kālakānām' appears as 'kānām.' Generally, 'Buddha' appears, and these are commonly known terms. Ramekam and uddiśadbhiḥ are like 'solely.' I don't really understand what the Sanskrit term for 'controlled' is. From the root of 'liberated' or 'final,' from uṇa, the suffix pa. By transforming the attribute ca into the ca of similar categories, mokṣa means 'attaining liberation.' Prāptaḥ (Sanskrit Devanagari: प्राप्तः, Sanskrit Roman transliteration: praaptah, Chinese literal meaning: attained), labdhaḥ (Sanskrit Devanagari: लब्धः, Sanskrit Roman transliteration: labdhah, Chinese literal meaning: attained), and lābhaḥ (Sanskrit Devanagari: लाभः, Sanskrit Roman transliteration: laabhah, Chinese literal meaning: attained) are more common. Here, it is āpti. In the Miscellaneous Collection, 'āpti' means 'collection and attainment.' Sambhāra means 'gathering together' and 'accumulation.' Although I haven't seen it applied to the path, I wonder if it's like how 'path' appears in the commentary. Yathā means 'how' and 'like this,' so it appears as 'the path to attaining liberation' and 'conforming like this,' but it seems untranslated. Generally, for 'conforming,' anūlomikaiḥ appears. Here, anukūlam appears. As Zhwa-lu Lo-chen translated it as 'those two are in accordance,' the term anu also relates to 'conforming.' Mūrdhā means 'crown of the head.' Mūrdhi means 'crown of the head,' and by adding ṭā, it should appear as mūrdhinā, but it's different from the method of derivation. Phonetics.