Tibetan
་། ཛཱ་ཏི་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་མཚར་བའི་སྦྱོར་བས་སྤེལ་ དུ་མེད་པས་འཕགས་ཡུལ་རང་ནའང་། མཐའ་དག་དཔེར་བརྗོད་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པས་གཞུང་རེས་མཐའ་འཁྲོལ་བ་དཀའ་བར་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་རྣམ་འཇོམས་གཟུངས་མཇུག་གི་ཚིགས་བཅད་ལྟ་བུས་མཚོན་རྒྱ་དཔེ་མང་པོར་ཁ་སྒོའི་སྡེབ་སྦྱོར་ཆེས་མང་ནའང་། ལ་ལར་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་འདིར་བཤད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་སྦྱར་ན་མིན་པའང་འགའ་རེ་སྣང་བ། འགའ་ཞིག་ཡིག་ནོར་སོགས་ཀྱང་ཡིན་པ་སྲིད་མོད། ཤས་ཆེར་ཁ་སྒོ་སོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་བསྟན་བཅོས་གཞན་དག་ལས་བཤད་པའང་ཅི་རིགས་ཡོད་འདྲ་སྙམ་པ་ལྟར་འཕགས་མ་སོགས་ལའང་དེས་མཚོན་ནུས་པ་ལགས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང་ཆེས་མི་མཐུན་པ་ཆོས་རྗེ་ས་པཎ་གྱིས་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ཚོམས་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་སུ་རྒྱུན་ཆགས་རྐང་པས་མ་བཅད་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་ཡང་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལྟར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དགེ་འདུན་གྲུབ་ཀྱི་འདུལ་བའི་གླེང་འབུམ་དང་འདུལ་ཊཱིཀ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་སྦྱར་བྱང་དུའང་རྐང་བཞིས་མ་བཅད་པ་ལ་བོད་ཀྱི་ལྕི་ཡང་སྤེལ་བའི་ཚིགས་བཅད་དེ་ལྟར་མཛད་པ་སོགས་སྣང་བས་མཐའ་གཅིག་པའི་ངེས་བཟུང་དཀའ་བ་ཙམ་འདུག་ལགས། དེས་ན་སྐབས་འདིའི་དཔེར་བརྗོད་འདི་སྡེབ་སྦྱོར་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་འཆད་པའི་སྐབས་མ་ལགས། ༤༠ཡི་གེ༥༧ཕྱི་མོ། ༡༧ལྕི་བ། ༢༣ཡང་བ། བཞི་པོ། ཤྭ་ལོ་ཀ་གཉིས་ཀ་གྲངས་མཉམ་པར་མཛད་ནས། དེ་དག་ཕན་ཚུན་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་བྱ་བའི་འབྲས་བུས་རང་ལས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གྲངས་རྟོགས་པ་འདིའི་དགོས་པ་ལགས་པས། སྡེབ་སྦྱོར་རང་གཞུང་ལྟར་གྱི་དཔེར་བརྗོད་པར་བཀབ་མ་མཛད་པར་ཇི་ལྟར་བདེ་བས་ཐུན་མོང་གི་གྲངས་རྟོགས་སླའི་དཔེར་བརྗོད་མཛད་པ་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་ཛཱ་ཏི་འཕྲོད་མའི་དཔེར་བརྗོད་ཀྱང་རང་གི་དེ་མ་ཐག་འདས་ཟིན། ཕྱེད་སྔར་དྲུག་པ་ཁའམ་ཞེས་སོགས་ངལ་གསོ་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་ཆད་སྟོན་བྱེད་ཀྱིས་གཉིས་གོ་གཅིག་ཆོད་མཛད་པ་ལྟར་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཚིག་དོན་ཡང་ལྕི་མཉམ་ནས་མི་རྩོམ་པར་འཆད་པ་པོས་བརྗོད་བདེ་བ་དང་ཉན་པ་པོས་གོ་བདེ་བ་ཞིག་ནས་འཆད་པའི་བྱ་སླར་དགོངས་པའི་བཤད་ ཚུལ་མང་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་གོ་ལགས་པ་ཇི་ལྟར་འཆད་རྣམ་འབྱེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔྱོད་པ་སྐུ་དྲིན་སྐྱོང་བ་དང་། ཁ་སང་ཆོས་འཕེལ་ལགས་དང་འབེལ་གཏམ་གྱི་ཞལ་འཕྲོས་ལྷོངས་ལ་བུདྡྷའི་སྒྲ་སྒྲུབ་སོགས་ཐན་ཐུན་བྱུང་ལགས་པ་
Chinese
像这样通过不可思议的结合来发展是不可能的，即使在印度本土也是如此。由于无法用所有的例子和定义来表达，因此很难彻底弄清楚每个论典。例如，以摧毁金刚结尾的诗句为例，虽然许多汉文版本都有非常多的口诀组合，但有些与这里所说的宝生部的定义不符。有些可能是笔误等等。但大多数似乎是从其他关于口诀等细节定义的论著中解释的，就像对圣救度母等也能说明一样。不仅如此，与宝生部非常不一致的是，法王萨迦班智达在他的名为《组合之集》的论著中说，也有没有用连续的诗句分割的组合。正如一切知者根敦朱在《律藏广论》和《律疏宝鬘》的附录中，也创作了没有用四句分割的藏文轻重音交替的诗句等，因此很难有一个绝对的定论。因此，此时的这个例子不是解释每个组合定义的场合。40个字，57个音节，17个重音，23个轻音，四者。两个梵语颂词都做到了数量相等。这些通过彼此两两的作用结果，从自身推导出另一方的数量，这是它的必要之处。似乎没有像组合本身的论典那样覆盖例子，而是为了方便，使用了容易理解共同数量的例子。例如，种姓相合的例子也刚刚过去了。一半之前第六个是“卡”或等等，就像用表示休息等术语来确定两个理解为一个一样，就像在伟大的论典中，并非总是以词义轻重相同的方式写作，而是从讲述者容易表达和听者容易理解的角度来讲述一样，似乎有很多这样的考虑。我理解的是这样，如何讲述取决于您，请您运用辨别智慧的思考。昨天和曲培先生的谈话中，稍微谈到了一些关于佛陀声音的成就等等。
English
It is impossible to develop like that through such a wonderful combination, even in India itself. Since it cannot be expressed with all the examples and definitions, it seems difficult to thoroughly understand each treatise. For example, taking the verses at the end of the Vajravidāraṇādhāraṇī as an example, although many Chinese versions have very many combinations of oral instructions, some do not match the definitions of Ratnasambhava explained here. Some may be typos, etc. But most seem to be explained from other treatises on the definitions of details such as oral instructions, just as it can be explained for Ārya Tārā and others. Moreover, what is very inconsistent with Ratnasambhava is that Chöje Sakya Paṇḍita said in his treatise called "Collection of Combinations" that there are also combinations that are not divided by continuous verses. As the omniscient Gendun Drup also composed Tibetan verses alternating heavy and light sounds without dividing them into four lines in the appendix of the Vinaya Commentary and the Vinaya Ṭīkā Ratnamālā, it seems difficult to have an absolute conclusion. Therefore, this example at this time is not the occasion to explain the definitions of each combination. 40 letters, 57 syllables, 17 heavy, 23 light, all four. Both Ślokas are made equal in number. The need for this is that these mutually, through the result of the action of two by two, deduce the number of the other from itself. It seems that the examples were not covered as in the treatise of the combination itself, but for convenience, examples that are easy to understand the common number were used. For example, the example of jāti-phroda has just passed. Half before the sixth is "kha" or etc., just as using terms indicating rest etc. to determine two understandings as one, just as in the great treatises, it is not always written in a way that the meaning of the words is equal in weight, but from the perspective that the speaker is easy to express and the listener is easy to understand, it seems that there are many such considerations. I understand it this way, how to tell depends on you, please use the discernment wisdom of discriminating knowledge. Yesterday, in a conversation with Chöpel, there was a little talk about the accomplishment of the Buddha's voice, etc.
Tibetan
ད་ལྟར་གོ་རིམ་དང་ཞིབ་ཆ་བརྗེད་ངས་ཀྱི་བློ་ཡུལ་དུ་ངེས་པ་རང་ཞིག་མི་འདུག་རུང་། ཤས་ཆེར་རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་དང་སྦྱར་ནས་ཞུས་ཚོད་ལགས་པས་དེ་ལྟར་གྱི་ཚེ། མདོ་དེར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ནི་མཁས་ཤིང་རྟོགས་པའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་མཁས་ཤིང་རྟོགས་པའི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ཉམས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ང་ཡང་རྟོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་མཁས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་ལ། བྱིངས་གང་ལ་རྐྱེན་འདས་དུས་སྟོན་པའི་དོན་ལ་ཀྟ་དང་ཀྟ་བནྟུ་གཉིས་ལས། དངོས་པོའི་བྱ་བྱེད་ལ་ཀྟ་དང་། དུས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོའི་དོན་ལ་ཀྟ་བནྟུ་སྟེར་བ་ལས། དཔེར་ན་རྩྭ་ལྷས་བྱེད་རྒྱུ་སྔར་ནས་ཡོད་པའི་འདས་དོན་ལ་ཀྲྀ་ཏཿཀ་ཊཿཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྔ་བོ་ཆེའི་མདོ་ཚིག་འདི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ལེགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་རང་སྐད་སྒྲོག་པའི་མདོ་ལགས་པས། གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་རྫོབ་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་ལགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་བྲལ་འབྲས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བཞེད་པས། བུདྡྷ་མཁས་ཤིང་རྟོགས་པའི་བྱིངས་དོན་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ལ་བཞག་ནས་དཔེར་མཛད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་ཚུལ་ཀ་ལཱ་པ་ལྟར་ན། བུདྡྷ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལའོའི་བྱིངས་ལ། ཀྲིཏ་དྲུག་པར། དང་པོའི་ལས་ལ་བྱེད་པ་པོ་ལའང་ཀྟའོ་ཞེས་པས་ཀྟ། ཀ་རྗེས་འབྲེལ། ཨཱ་བརྒྱད་པར། གྷ་ཌྷ་དྷ་བྷ་རྣམས་ཀྱི་དྷཱ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཏ་ཐ་དག་གིས་དྷ་འོས་ཏ་དྷ། དེར། དྷུཊ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་པ་རྣམས་ལ་གསུམ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་བྱིངས་ཀྱི་དྷ་ད། གསལ་བྱེད་དབྱངས་མེད་དྲངས་ནས་སི་བྱིན་པས་བུདྡྷཿཞེས་གྲུབ་པ་དང་། དབྱངས་ཅན་མ་ལྟར་ན་བྱིངས་དེར། ཀྟ་དང་ཀྟ་བ་ཏུའོ་ཞེས་པས་ཀྟ། རྗེས་འབྲེལ་དབྱི་བ་དང་ཏ་དྷར་བསྒྱུར་བའི་བྱ་བ་ཟིན་རྗེས། ཛྷ་བྷ་ལ་ཛ་བ་ བྱས་པས་འགྲུབ་ལགས་པ་སོགས་བློར་གང་གསལ་མའི་མདུན་དུ་བུའི་ཚིག་ལྟར་སྤྱི་བརྟོལ་བསྐྱེད་ནས་ཞུས་པར། འགལ་འཁྲུལ་གྱི་ཆར་གྱུར་པ་རྣམས་བླུན་པོ་བདག་ལྟས་ཞུས་པ་ལ་དགོངས་ནས་བཟོད་བཞེས་དང་། ཕྲན་བུའང་ད་རེས་ཟངས་མཚོར་དུས་ཅན་གྱི་ཆོས་འཆད་ཅིག་ལ་སླེབས་པ་དང་འགྲིགས་པས་གཞིས་སུ་མ་བསྡད་གཤིས་རང་བློས་གང་སྤོབས་ལའང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་ལྟ་སོགས་རྒྱ་ཆེར་མ་ནུས་པས་ཞིབ་རྒྱས་ཞུ་མ་ཐུབ་པར་རྣམ་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་
Chinese
现在，虽然对于次第和细节，我头脑中并没有完全记住，但大部分是结合《大鼓经》讲述的，如果是那样的话，经中说：“佛这个词的词源是精通和觉悟的词源，佛的词源和涅槃的词源不是那样的。”正如精通和觉悟的词源没有衰减一样，我也变成了觉悟的涅槃。”如是说，佛的词源是精通和领悟。对于哪个词源表示过去时，有kta和ktavantu两种，对于事物的行为用kta，对于时间的主动者用ktavantu。例如，编草席这件事，对于过去的事情用kṛtaḥ kaṭaḥ（梵文天城体：कृतः कटः，梵文罗马拟音：kṛtaḥ kaṭaḥ，汉语字面意思：已做 草席）来表示，所以《大鼓经》的这些词句是很好地分别了最后法轮的用自己的语言宣说的经。因为突如其来的遮蔽，没有世俗谛，只是显现而已，所以认为佛的意义是离戏的果，自性清净。因此，将बुद्ध（藏文：བུདྡྷ་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀）安立为精通和觉悟的词源意义本来就成立，并以此为例。按照声明论的 कालाप（藏文：ཀ་ལཱ་པ་）的修法，बुद्ध（藏文：བུདྡྷ་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀）是领悟的词源。在krita第六品中，“对于最初的行为，也用kta”，因此用kta，ka后接。在ā第八品中，“gha、ḍha、dha、bha的dhā不是，所以ta、tha等将dha变为ta、dha”。在那里，“对于dhuk等的第四个，是第三个”，因此词源的dha变为da。取出无声的辅音，加上si，因此成就了बुद्ध（藏文：བུདྡྷ་，梵文天城体：बुद्ध，梵文罗马拟音：buddha，汉语字面意思：佛陀）。按照声明论，词源中用kta和ktavatu，因此用kta，在后接dvi并完成将ta变为dha的行为后，将ñabhalajaba 做了，因此成就等等，我像儿子在母亲面前一样，将头脑中明白的都坦率地说出来。如果有什么矛盾错误的地方，请考虑到是我这个愚人所说而宽恕。而且，这次我正好要到藏措去讲时轮法，没有住在家里，所以自己能做的也无法广泛地查阅声明论的例子等等，因此无法详细讲述，请从遍知智慧的法界中……
English
Now, although I don't quite remember the order and details in my mind, it seems that most of it was explained in conjunction with the Drum Sound Sutra. If that's the case, the sutra says, "The etymology of the word 'Buddha' is the etymology of being learned and realized. The etymology of 'Buddha' and the etymology of 'Nirvana' are not like that." Just as the etymology of being learned and realized does not diminish, so too have I become the Nirvana of realization." As it is said, the etymology of 'Buddha' is being learned and understood. For which etymology expresses the past tense, there are two: kta and ktavantu. Kta is used for the action of things, and ktavantu is used for the agent of time. For example, the act of weaving a mat, for the past event, is expressed as kṛtaḥ kaṭaḥ (Sanskrit Devanagari: कृतः कटः, Sanskrit Romanization: kṛtaḥ kaṭaḥ, Chinese literal meaning: done mat), so these words of the Drum Sound Sutra are the sutra that clearly distinguishes the last turning of the wheel and proclaims it in its own language. Because the sudden obscuration is without conventional truth, it is only appearance, so it is considered that the meaning of Buddha is the naturally pure result of being free from elaboration. Therefore, बुद्ध (Tibetan: བུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: बुद्ध, Sanskrit Romanization: buddha, Chinese literal meaning: Buddha) is established as the etymological meaning of being learned and realized, which is originally established, and it is used as an example. According to the method of practice of the Kalapa grammar, बुद्ध (Tibetan: བུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: बुद्ध, Sanskrit Romanization: buddha, Chinese literal meaning: Buddha) is the etymology of understanding. In the sixth chapter of krita, "For the initial action, kta is also used," so kta is used, followed by ka. In the eighth chapter of ā, "The dhā of gha, ḍha, dha, and bha is not, so ta, tha, etc. change dha to ta, dha." There, "For the fourth of dhuk, etc., is the third," so the etymological dha becomes da. Taking out the silent consonant and adding si, thus बुद्ध (Tibetan: བུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: बुद्ध, Sanskrit Romanization: buddha, Chinese literal meaning: Buddha) is accomplished. According to the grammar, kta and ktavatu are used in the etymology, so kta is used. After following dvi and completing the action of changing ta to dha, ñabhalajaba is done, thus accomplishment, etc. Like a son in front of his mother, I have frankly spoken out whatever I understand in my mind. If there are any contradictions or errors, please forgive me considering that it was spoken by me, a fool. Moreover, this time I happen to be going to Tsangtso to teach the Kalachakra, and I am not staying at home, so I could not extensively consult the examples of grammar, etc., with what I could do myself. Therefore, I could not explain in detail, please from the realm of omniscient wisdom...
Tibetan
ཁྲེལ་མི་འཇུག་ངོས། རྣམ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་མཆོག་ནས་ནམ་ཡང་མི་འདོར་བར་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་མཁྱེན་མཁྱེན། ཞུ་ཡིག་འདེགས་རྟེན་མཚོན་བྱེད་བཅས་ཕྲན་བུ་དྷརྨ་ཤྲཱིས་གུས་པས་ཚེས་༩འི་སྔ་དྲོ་ཕུལ་བའི་ཞུ་ཡིག། །།
Chinese
不胜惶恐。 恳请您以一切种类的智慧之眼垂视，永不舍弃，始终关照。 卑微的达玛师利恭敬地于九日早晨敬献的请愿书，以及作为支撑和象征之物。
English
I am filled with trepidation. Please, with your supreme vision of all kinds of wisdom, never abandon me, but always watch over me. This is the petition, along with supporting and symbolic offerings, humbly presented by the insignificant Dharma Shri on the morning of the 9th.