Tibetan
ར་རི་འགྲོ་ཞེས་བསྒྱུར། ཨ་དགག་སྒྲ། ཀ་འདོད་ཆགས་ལ་འཇུག་པས་ཆགས་མེད་དེ། མཚམས་སྦྱར་བས། ཀ་ཀཱ་ཀ །ཧཱ་ཞེས་པ་ཁ་སྐོང་དུ་སྦྱར་རམ་སྙམ་སྟེ། རི་འགྲོ་དབང་འཁྱོག་ལྡན་མ་ཆགས། །ཞེས་པའོ། །འདིར་སྣར་ཐང་པའི་ཊཱི་ཀར། རིང་འགྲོ་ཞེས་མཛད་དེ། དུས་ཡུན་རིང་པོའི་དོན་ལ་བཤད་པར་མཛད་ཀྱང་། ཊཱིཀ་མཛད་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཞིང་། གཞུང་གི་དཔེ་རྣམས་སུའང་རི་འགྲོ་ཞེས་མང་བ་དབང་བཙན་པར་ཞུས་ལགས་པ་དང་། རྒྱ་རི་ཞབས་དྲུང་གིས་འབུལ་བ་གནང་བའི་ཕྱག་ཐོར། ཁྱིམ་ཞག་གི་རི་མོར་འདས་ཞག་གི་ལྷག་ལུས་ངོ་ཐོག་རང་ཁྱིམ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཐུགས་ལ་མ་ངེས་འདྲ་བའི་འདས་ཞག་གི་གྲངས་མཐུན་དུ་རྟག་ལོངས་ཀྱིས་སྤེལ་བར་མཛད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཉིན་ཞག་གི་ཉི་རགས་དང་རེས་འདིར་རི་མོ་རྒྱབ་པར་ཤོག་འཛར་ཟུར་གསལ་འདི་བཞིན་ཤར་བ་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མཐུན་མ་བྱུང་བར་མ་ཟད། ཆ་ཤས་ལའང་ལྷག་ལུས་པ་འདི་འདྲ་མི་སྲིད་པ་བཅས་བསླབ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་སྩལ་ཕེབས་ལྟར་མ་དག་ངེས་ལགས་པ་སོགས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དབྱིངས་སུ་བཅགས་ངོས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པའི་སྤྱན་རས་ཀྱི་བཙའ་བས་ནམ་ཡང་མི་གཏོང་བར་རྗེས་འཛིན་དང་། བློ་དམན་པའི་དབང་གིས་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་གི་ལམ་དུ་འཕྱན་པ་རྣམས་ལའང་བཟོད་བཞེས་བཀའ་དྲིན་སྐྱོང་བ་མཁྱེན་མཁྱེན་ལགས། ཞེས་དྷརྨ་ཤྲཱིས་གུས་པས་ཕུལ་བ་ཤུབྷཾ། ༈ མི་དབང་ཆེན་པོའི་བཀའ་ལན་དུ་ཕུལ། འཇམ་མགོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཞབས་པད་དྲུང་དུ། གུས་པས་ཞུ་བ། དེང་རྨད་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉི་མ་བསྟན་འགྲོ་མ་ལུས་པའི་ཕན་བདེ་རབ་འབྱམས་མུ་མེད་པའི་སྣང་བ་མཆོག་གི་སྲོག་ཏུ་སོང་བའི་ཕྲིན་ལས་མཁའ་ཁྱབ་ རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པའི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནས་བརྩེ་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས་པ་ལས་མི་གཡེལ་བའི་བཀའ་ཤོག་གནང་རྟེན་བཅས་རིམ་བརྒྱུད་དུ་སྤྱི་བོར་ཕེབས་པ་བཀའ་དྲིན་གྱི་ཕུལ་དུ་གྱུར། ཇི་ལྟར་སྩལ་ཕེབས་ལྟར། ཀ་ལཱ་པའི་ཀྲིཏ་ལྟ་བུའི་ནང་ནས་རི་མོ་དཀའ་ངེས་འདི་དང་འདིའི་ཐད་ཀྱི་དཔེར་བརྗོད་གྲུབ་འབྲས་བཅས་བྲིས་གནང་བ། དོན་གྱི་མཐའ་ཁྲོལ་བའི་རི་མོའི་རྣམ་འགྱུར་ལ་བྱིངས་མི་གཅིག་པ་སོ་སོ་ལས་ཀྱང་གྲུབ་འབྲས་དོན་གཅིག་ཏུ་འབབ་ཅིང་མི་འགལ་བ་དཔེར་ན། རིག་གནས་བཞི་པ་གཏན་ཚིགས་རིག་པའི་མིང་ཚད་མ་ཞེས་པ་ལའང་། བྱིངས་ཀྱི་སྔོན་དུའང་ཉེར་བསྒྱུར་རྣམས། ཞེས་པས་ཉེར་བསྒྱུར་པྲ་སྔོན་མའི་མཱང་ཚད་མ་ལ་སྟེ་སྒྲ་ལའོ། །ཞེས་པའི་བྱིངས་ང་རྗེས་འབྲེལ་ཕྱིས་པ་ལ། ཀྲིཏ་གཉི
Chinese
翻译为“绕日卓”。“阿”是否定词。“嘎”表示贪欲，因此是无贪。连接后为“嘎嘎嘎”。“哈”似乎是作为补充。因此，“绕日卓”是不执著于权势和谄媚的。这里，在纳塘巴的注释中，写作“让卓”，解释为长时间的意思。虽然大多数注释者都同意，但政府的文献中多用“绕日卓”，因此被认为是权威的。此外，嘉日夏仲进献的手稿中，似乎没有意识到家宿的图表中，过去宿的剩余部分是原本的家。因此，将过去宿的数量相同地进行重复。特别是，对于日宿的太阳粗略位置和这次的图表绘制，纸张边缘的说明与此完全不符。而且，部分剩余也是不可能的。因此，如上师的教导，这肯定是错误的。这些都在全知的境界中。凭借智慧之眼的慈悲，永远不会放弃，而是追随。对于因愚昧而徘徊在错误道路上的人们，也请宽容并施予恩惠。达玛师利恭敬呈献，吉祥！向伟大的统治者呈上的答复。在文殊怙主法王足下，恭敬地禀告。如今，奇妙的慈悲智慧之日，已成为利益所有众生的无量光明之源，其事业遍布虚空。 从自然成就的金刚不坏之体，到不离大悲观世音菩萨的谕旨，以及所赐予的信物，依次顶戴，感激不尽。正如您所赐予的，从《嘎拉巴》之类的著作中，写下了关于这些困难图表的例子和成果。对于彻底理解意义的图表，即使来源不同，结果也会趋于一致，不会相互矛盾。例如，在第四门学科，即逻辑学中，名称为“量”的学科中，也有“在来源之前也有重复”的说法。因此，重复的“扎”指的是之前的“芒”量，即声音。来源是“我”，后续是“你”。克里特二。
English
"Ra ri dro" is translated as "Rari Dro." "A" is a negative particle. "Ka" signifies desire, hence it means without desire. When connected, it becomes "Ka Ka Ka." "Ha" seems to be added as a supplement. Therefore, "Rari Dro" is not attached to power and flattery. Here, in the commentary of Narthangpa, it is written as "Rang Dro," which is explained as meaning a long time. Although most commentators agree, the government documents mostly use "Rari Dro," so it is considered authoritative. Furthermore, in the manuscript offered by Gyari Shabdrung, it seems that he did not realize that in the chart of Khymzhag, the remainder of the past Zhag is the original home. Therefore, he repeated the number of past Zhag in the same way. In particular, for the rough position of the sun in the day Zhag and the drawing of the chart this time, the explanation on the edge of the paper is completely inconsistent with this. Moreover, such a remainder in the part is also impossible. Therefore, as taught by the master, this must be wrong. These are all in the realm of omniscience. With the compassion of the eyes of wisdom, never give up, but follow. For those who wander on the wrong path due to ignorance, please also be tolerant and bestow grace. Dharma Shri respectfully presents, Shubham! Presented as a reply to the great ruler. At the feet of Manjushri, the Lord of Dharma, I respectfully report. Today, the wonderful sun of compassion and wisdom has become the source of immeasurable light benefiting all beings, and its activities pervade the sky. From the Vajra indestructible body that is naturally accomplished, to the edict that does not deviate from the Great Compassionate Avalokiteshvara, and the tokens given, I gratefully receive them on my head in succession. As you have bestowed, from works such as the Kalapa, examples and results of these difficult diagrams have been written. For diagrams that thoroughly understand the meaning, even if the sources are different, the results will tend to be consistent and will not contradict each other. For example, in the fourth discipline, namely logic, in the subject called "Measure," there is also the saying "There are also repetitions before the source." Therefore, the repeated "Dza" refers to the previous "Mang" measure, which is sound. The source is "I," and the follow-up is "You." Krit Two.
Tibetan
ས་པར། ནརྡི་སོགས་ལས་ཡུ་འོས་རྐྱེན་ཡུ། ཀྲིཏ་དྲུག་པར། ཡུ་བུ་ཛྷ་རྣམས་ཀྱི་ཨ་ན་ཨ་ཀ་ཨནྟ་རྣམས་སོ། །ཞེས་པས་ཡུ་ཨ་ན། མཚུངས་འདྲ། ར་ཥ་རིའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་མིན་པའི་ནའི་ཎ་སྟེ། ནས། ས་སྡེ་བར་ན་ཡོད་ཀྱང་ངོ་། །ཞེས་པས་ན་ཎ་རུ་བསྒྱུར་ནས་སི་བྱིན་པས། པྲ་མ་ཎཿཞེས་གྲུབ་སྟེ། ལོ་ཙ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཞལ་བྱ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་བསླུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཚད་མ་ཞེས་བསྒྱུར། ཡང་ན་པྲ་སྔོན་མའི། མ་ཎ་འཇལ་བ་ལའོའི་བྱིངས་ཨ་བརྗོད་དོན་ཕྱིས་པ་ལ། ཀྲིཏ་ལྔ་པར་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་འཇལ་བ་ལའོ་ཞེས་པས་གྷ་ཉ་རྐྱེན། གྷཱ་དང་ཉ་རྗེས་འབྲེལ་ཕྱིས། ཀྲི་ཏ་དང་པོར། གྲུབ་པ་ཉ་ཎ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་ཨིཙ་བཞིན་དུའོ། །ཞེས་ཨིཙའི་བྱ་བར་འགྱུར་བས། ཨཱ་དྲུག་པར། ཨིན་ཨིཙ་ཨཊ་རྣམས་ལ་ཨའི་ཨུ་པ་དྷཱ་རིང་པོ་སྟེ། ཞེས་པས་མ་ཡིག་རིང་པོར་བྱས་ཏེ་སི་བྱིན་པས། པྲ་མཱ་ཎཿསྟེ་གཞལ་བྱ་ཆོས་ཅན་དེ་འཇལ་བྱེད་ལུང་རིགས་ཚད་མས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དོན་གྱིས་ཚད་མ་ཞེས་དང་། ཡང་སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་བས་པྲ་མ་ཎ་ཞེས་མ་ཐུང་ངུར་མཛད་ཅིང་། དེ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡང་། པྲ་སྔོན་མའི་མ་ན་ཤེས་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་ཀྱི་ཨ་བརྗོད་དོན་ཕྱིས་པ་ལ། ཀྲྀཏ་གཉིས་པར། པ་ཙ་སོགས་རྣམས་ལས་ཨ་ཙའང་ངོ་། །ཞེས་པས་ཨཙ྄། ཙ྄་ཡིག་རྗེས་འབྲེལ། ར་ཥ་རིས་ན་ཎར་བྱས་ཏེ་སྦྱར་བས། པྲ་མ་ཎ། ཞེས་གྲུབ་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ རྣམ་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེར་མངའ་བ་ལྟར། ངེས་བཟུང་དཀའ་བའི་གནས་ལགས་མོད། གཞན་དུ་སློབ་དཔོན་མཁས་མི་མཁས་ཀྱི་བཤད་ངག་དོན་ཐོག་ཏུ་ཧྲིལ་གྱིས་འབབ་ཐུབ་མི་ཐུབ་དང་། སློབ་བུ་ཤེར་བརྩོན་ཡོད་མེད་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་རི་མོ་རང་གི་གནས་ལ་གཞུང་ཚིག་དཀྱུས་ལྟར་རིམ་པར་བསླབ་པའི་ཚེའང་དཀའ་ཚེགས་མེད་པ་དང་ཚོགས་དང་བཅས་པས་མ་ངེས་པ་སྟེ། ས་པཎ་གྱིས་སྡེབ་སྦྱོར་མེ་ཏོག་ཆུན་པོར། མཁས་པ་ལ་ལ་མཚོ་བཞིན་ངང་གིས་གང་། །ལ་ལ་འབྲུ་མར་བཞིན་དུ་བཙིར་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་ཁྱད་པར་དཔོན་སློབ་ཤེར་བརྩོན་སོགས་འདྲ་བ་ནང་ཕན་ཚུན་དུའང་གང་ཟག་ལ་ལར་དོན་དང་རི་མོ་གཉིས་ཀ་དཀའ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དེ། འགའ་ཞིག་ལ་ཚེགས་མེད་པར་སླ་བ་ལྟར་སྣང་བའང་འོང་གི་འདུག་གཤིས་འདི་ཐད་ནས་དཀའ་ས་རང་འདི་ཞེས་གཞུང་དབུ་ཞབས་སུ་བཙལ་ན་མཚམས་སྦྱོར་དང་ཀུན་བཤད་ཀྱི་རི་མོ་ལྟ་བུ་སྤྱིར་ནང་ཕན་ཚུན་དུ་དཀའ་སླ་ཡོད་པ་གཞིར་བཅས་ཀྱང་། བྱེ་བྲག་གཞུང་ཚན་རེ་རེའི་ནང་ནས་དཀའ་བའི་མཐར་ཐུག་འདི་ཞེས་དམིགས་འཛུག
Chinese
萨帕尔，那地等之中，由“由”适合作为后缀。“克里特第六”中，“由、布、兹”等的“阿那、阿嘎、安达”等。因此，“由阿那”相似。拉夏里的字母不是结尾的“那”变为“纳”，从“那”到“萨”部之间也有。因此，将“那”变为“纳”后加上“斯”，就成了“Prāmaṇaḥ（藏文：པྲ་མ་ཎཿ，梵文天城体：प्रमाण，梵文罗马拟音：pramāṇa，汉语字面意思：量）”。译师们因为对于所量和能量的意义，以不欺骗的理由翻译为“量”。或者，“帕拉”在前面，“玛那”是衡量的词根，去掉“阿”的表达意义后，“克里特第五”中，从一切中完全衡量，因此是“嘎、雅”后缀。“嘎”和“雅”在后面连接后去掉。“克里特第一”中，成立的“雅、纳”在后面连接如同“伊匝”一样。因为变为“伊匝”的作用，在“阿第六”中，“因、伊匝、阿吒”等有“阿”的长音。“玛”字变为长音后加上“斯”，就是“Prāmāṇaḥ（藏文：པྲ་མཱ་ཎཿ，梵文天城体：प्रमाण，梵文罗马拟音：prāmāṇa，汉语字面意思：量）”，也就是所量法性以能量的教理和正理来确定的意义，称为“量”。还有，达仓译师将“帕拉玛纳”的“玛”写成短音。其成立方式也是，“帕拉”在前面，“玛那”是知道的词根，去掉“阿”的表达意义后，“克里特第二”中，“帕匝”等也有“阿匝”。因此是“阿匝”，匝字后接。拉夏里将“那”变为“纳”后连接，就成了“帕拉玛纳”。成立的方式等是无边的。 如同具有一切遍智一般，虽然是难以确定的地方。其他方面，导师贤不贤明的讲解能否完全落在实处，以及学生是否有智慧和勤奋的关联的差别，从图画自身的位置来说，就像普通的经文一样，按照次第学习的时候，也没有困难，以及因为集合而不确定的情况。萨迦班智达在《组合妙花》中说：“智者如海自然满，有者如榨油而生。”似乎是这样，特别是师徒智慧勤奋等相同，在相互之间，对某些人来说，意义和图画两者都显得困难。对某些人来说，似乎毫不费力地容易。因此，如果在这方面寻找困难的地方，就像经文的开头和结尾一样，寻找连接和总说的图画，一般来说，虽然相互之间有难易，但以每个别经文部分来说，最困难的究竟是什么，难以明确指出。
English
As in Sapar, among Nardi and others, 'Yu' is suitable as a suffix. In 'Krita Sixth,' 'Yu, Bu, Zha' etc. have 'Ana, Aga, Anta' etc. Therefore, 'Yu Ana' is similar. The letter 'Na' which is not the end of the letters in Rakshari becomes 'Na,' even between 'Na' and the 'Sa' section. Therefore, after changing 'Na' to 'Na' and adding 'Si,' it becomes 'Prāmaṇaḥ (藏文：པྲ་མ་ཎཿ，梵文天城体：प्रमाण，梵文罗马拟音：pramāṇa，汉语字面意思：Measure)'. Translators, because of the meaning of what is to be measured and the means of measuring, translate it as 'Pramana' due to the reason of not deceiving. Or, 'Para' is in front, 'Mana' is the root of measuring, after removing the meaning of expressing 'A,' in 'Krita Fifth,' it measures completely from everything, therefore it is the suffix 'Gha, Ya.' 'Gha' and 'Ya' are connected at the back and then removed. In 'Krita First,' the established 'Ya, Na' are connected at the back like 'Ica.' Because it becomes the function of 'Ica,' in 'A Sixth,' 'In, Ica, Ata' etc. have a long 'A' sound. After changing the letter 'Ma' to a long sound and adding 'Si,' it becomes 'Prāmāṇaḥ (藏文：པྲ་མ་ཎཿ，梵文天城体：प्रमाण，梵文罗马拟音：prāmāṇa，汉语字面意思：Measure)', that is, the meaning of establishing the nature of the object to be measured by the means of measuring reason and logic, is called 'Pramana.' Also, Tagtsang Lotsawa wrote 'Paramana' with a short 'Ma.' The way to establish it is also, 'Para' is in front, 'Mana' is the root of knowing, after removing the meaning of expressing 'A,' in 'Krita Second,' 'Paca' etc. also have 'Aca.' Therefore it is 'Aca,' the letter 'Ca' is connected at the back. Rakshari changes 'Na' to 'Na' and connects it, and it becomes 'Paramana.' The ways of establishing it etc. are boundless. Like having the precious omniscient mind, although it is a place that is difficult to determine. In other aspects, whether the explanation of the teacher, whether wise or not, can completely fall into reality, and the difference in the relationship between whether the student has wisdom and diligence, from the position of the drawing itself, like ordinary scriptures, when learning in order, there is no difficulty, and because of the assembly, there are uncertain situations. Sakya Pandita said in 'A Garland of Compositions': 'The wise are like the ocean, naturally full; some are like sesame oil, produced by squeezing.' It seems like this, especially when the teacher and student have similar wisdom and diligence, it seems difficult for some people to understand both the meaning and the drawing. For some, it seems easy without any effort. Therefore, if you search for the difficult place in this regard, like the beginning and end of the scriptures, searching for the connecting and summarizing drawings, generally speaking, although there are difficulties and easiness between each other, but in terms of each individual scripture section, it is difficult to pinpoint what is ultimately the most difficult.